梁啟超的“群育”思想對當代青少年價值觀教育的啟迪

摘要：隨著社會的不斷發展，人們的價值觀也在不斷的發展。然而，由于各種因素的影響，部分青少年的價值觀逐漸由群體本位偏向了個體本位。青少年是祖國的未來，民族的希望，因此必須保證其價值觀的合理性。通過對梁啟超“群育”思想的回顧，力圖尋求個體價值觀教育與群體價值觀教育和諧的途徑，以此喚起社會對這一問題的關注，從而充實和完善我國價值觀教育體系。

關鍵詞：梁啟超群育 群體價值觀 個體價值觀

2011年10月18日中國共產黨第十七屆中央委員會第六次全體會議通過的《中共中央關于深化文化體制改革，推動社會主義文化大發展大繁榮若干重大問題的決定》中提到：全面加強學校德育體系建設，構建學校、家庭、社會緊密協作的教育網絡，動員社會各方面共同做好青少年思想德育工作，堅決反對極端個人主義的歪風邪氣。價值觀教育屬于德育教育的內容之一，因此，當今部分青少年價值觀逐漸由群體本位偏向個體本位這一現象是一個亟待解決的問題。梁啟超的“群育”思想對個體價值觀教育與群體價值觀教育的和諧有著一定的啟示意義。

一、偏向個體價值：從梁啟超的“群育”思想看當代青少年的價值觀

梁啟超認為，在國難當頭的情況下，要拯救國家和挽救名族的危亡，就應該實行全民德育的思想。在實行這一 思想的過程中，梁啟超強調要把德育對象的重點放在青少年的身上，因為青少年是民族的希望，是祖國的未來，是建設國家的棟梁。另外，青少年的思想相對來說是一片凈土，易于塑造。同時還認為，國家的強弱不僅關系到青少年的根本利益，最主要的是看到國家未來的強弱與青少年的素質高低有著密切的聯系。因此他在《少年中國說》一文中強調：“少年智則國智，少年富則國富，少年強則國強，少年獨立則國獨立，少年自由則國自由，少年進步則國進步，少年勝于歐洲則國勝于歐洲，少年雄于地球則國雄于地球”。 [1]梁啟超把救國的希望以及國家前途發展的重擔寄托在青少年身上。他的呼吁在實踐中為中國近代社會變革培養了積極分子，為青少年走上政治舞臺，參與社會革新，推動社會革新作了準備。梁啟超生活的時代距離我們現在已經有一個多世紀了，然而雖然我們所處的時代已經發生了翻天覆地的變化，但是青少年仍然是建設祖國的生力軍，對他們的進行德育教育是不能停滯的。但令人遺憾的是，由于各種因素的影響，當代青少年的價值觀教育發生了偏移的現象，從原來的群體本位逐漸向個體本位偏移。

第一、以自我為中心的現象較為嚴重。這一現象在家庭中表現得尤為突出。過去每個家庭至少都有兩個孩子，因此長輩對晚輩的關心和愛護一般會平均的分配到兩個或多個孩子的身上。再則，有多個孩子的家庭，在孩子成長的過程中，孩子會形成相互關心、相互體貼、相互愛護的性格。而在現代社會，大多數的家庭就只有一個孩子，這個孩子就會集眾多長輩的寵愛于一身。逐漸的就形成了以自我為中心的性格。一旦自己的要求得不到滿足時，就會產生不良的情緒。

第二、集體主義觀念淡泊。部分青少年價值觀出現強烈的自我化和個性化的特點，集體意識和觀念相對較弱。無論在思想中還是行為中，都傾向于將自我作為出發點和歸宿。在涉及利益問題時，首先考慮的是自身利益，他人的利益、集體的利益及國家的利益通常是放在第二位的，缺乏集體主義精神，缺少團隊合作的觀念。甚至有時會表現出自私自利，我行我素的特征和處世態度。

第三、忽視了個體與群體的關系。“一滴水只有放進大海才永遠不會干涸”，這句話形象地形容了我們個人與單位、集體、國家之間的關系，正如水滴和海洋一般。正是千千萬萬個個人才組成了集體和國家，集體的利益國家的進步離不開我們個人的努力，而我們個人也正是在集體和國家的支持下才能更好地發揮才智，更好地得到鍛煉和提高。然而現在部分青少年在更大的程度上重視自己的利益而輕視集體或國家的利益。

正因為如此，梁啟超的“群育”思想在當代并未過時。

二、群育：梁啟超“德智力群”四育價值觀取向

維新變法失敗后，梁啟超意識到國家的貧富強弱與國民整體素質之間的關系，人民是國家的根本，國家的貧富強弱在于國民文明素質的高低。“泰西政治之美”在于“其國之文明程度之高”，而“中國之所以不能維新之大原”在于“國之文明程度低”。因而“欲其國之安富尊容，則新民之道不可講”。要拯救積貧積弱的中國，既不能依賴“一時之賢相君”，也不能期待“草野一二英雄崛起”，必須使吾四萬人民之民德、民智、民力可以彼相捋，則外自不能為患，吾何為患之？今日舍此一事，則無善圖。[2]因此，為了能提高中華民族的國民素質，實現國家的繁榮富強，梁啟超于1902年2月至1903年11月間撰寫了《新民說》一書。

在“德智力群”四育思想中，梁啟超以“群”作為標準貫穿在其他三個德育思想當中。無論是“德育”、“智育”還是“體育”，它們以“群”作為價值取向的。梁啟超在“德育”中思想中說道：“幾十年來為封建統治者所提倡的‘存心養性’、 ‘束身寡過’的道德修養方法，忽視了社會倫理，國家倫理的培養，最多只會養成私德之人格，結果導致國人‘偏于私德，而公德殆闕如’，就不愿為‘本國本群之公和公益所盡力’。他還說道：“今吾中國所以日即衰落者，豈有他哉，束身寡過之善士太多，享權利而不盡義務，人人視其所負于君者如無有焉，人雖多，曾不能為群之利，而反群之累，夫安得不日蹙也！”[3]其意蘊也就是說國人不只要有私德，更重要的是要有公德，有了公德，才能“為群之利”。要提高國民素質、改造國民思想，就要“開民智”，國民只有擁有較高的智慧水平才能為國效力，使國家繁榮富強。除了擁有高尚的品德，較高的智慧水平外。梁啟超在教育上非常重視體育，體育不但可以練就一個人的強健體力，同時還能使人擁有頑強的毅力。更為重要的是通過體育教學，能培養人們良性競爭意識，集體主義的觀念，文明的精神，實質上就是“群育”思想的一種體現。就本身的“群育”思想而言，梁啟超在《變法通議》中說道：“道莫善于群，莫不善于獨。獨故塞，塞故愚，愚故弱，群故通，通故智，智故強”。 [4]在《中國溯源論》中，他強調：“人也者，非能一人獨立于世界者也，于是乎有群”。 [5]意在強調群體對于個體的重要性，群體是個體的歸宿，是個體發展的保障。

三、個體價值觀教育與集體價值觀教育的和諧：梁啟超群育思想的啟迪

在《新民說》中，通過梁啟超對“德智力群”四育思想的論述可以看出：“德智力”是對個體進行論述，而“群”是對群體進行論述。但是，在論述“德智力”時，其間都滲透著“群”的思想。由此可以看出個體與群體之間并不是截然對立的，而是可以協調的。

第一、家庭教育要得當。父母是孩子的第一任教師，針對部分獨生子女在家庭中以自我為中心的現象，父母應對起進行正確的引導。同時父母也要反思自己的教育方式，不能太嬌慣、溺愛孩子，不能事事都無條件的去滿足他們。要培養孩子的集體意識，多用簡單易懂的寓言或故事來啟發孩子，讓孩子在潛移默化中培養集體主義、愛國主義等的觀念。只有這樣，才能讓孩子在成長的過程中不斷感受個體與集體的關系。

第二、進行自我教育。青少年當前最主要的任務就是學習，同時，最重要的是要學會經常進行自我教育。無論是通過理論學習還是通過實踐學習，一定要認識到自我與群體的關系。要知道我是群體中的一分子，群體是由千千萬萬個的“我”組成。自我的發展離不開群體的發展，群體的發展為個體的發展提供了保障；同時，群體的發展也是離不開個的發展的。只有無數的個體獲得了良好的發展，那么群體才會獲得發展的生機與活力。

第三、社會要提供良好教育。社會應建構起具有包容性、合理性、積極而有效的群體價值觀。以往的價值觀并不是不好，而是存在一定的缺陷。一味的強調個人要服從集體，過多強調傳統單一的集體利益、整體利益、長遠利益、精神利益的價值取向，忽視了興起的、逐步成長的、豐富合理的個人利益、局部利益、眼前利益和物質利益的價值取向。這種顧此失彼的做法，必然導致群體價值觀在現實上不能被個體所普遍實際認同并有效實施。黨的十七大報告提出，要按照科學發展觀，統籌個人利益與集體利益、局部利益與整體利益、當前利益與長遠利益，充分調動各方面的積極性。這就要求我們在價值觀的建構上超越原有的主張單一、宏大的以集體利益為價值目標，以集體控制為加之實施和以精神利益為價值評價的價值體系，走到社會的前面去，建構多樣化的、多層次的，能夠為人們所普遍認同、普遍實施又能成長起高尚和偉大精神的社會價值體系，為正當合理的多樣化、多層次的個體價值觀教育正名。

個體與群體是一對不可分割的概念，從而也就決定了個體價值觀與群體價值觀具有一定的相容性。努力尋求個體價值觀教育與群體價值觀教育的和諧，不僅能使青少年形成正確的個體價值觀與群體價值觀意識，同時還能完善整個社會價值觀體系，為社會主義祖國的發展提供堅實的精神基礎。

參考文獻：

[1]梁啟超.少年中國說[M].《梁啟超全集》第二卷，北京出版社，1999年.第411頁

[2]李興華，吳嘉勛.梁啟超全集[M].上海人民出版社，1984年.第206頁

[3]梁啟超.新民說[M].《梁啟超全集》第三卷，北京人民出版社，1999年.第661頁

[4]梁啟超.變法通議[M].《梁啟超全集》第三卷，北京人民出版社，1999年.第702頁

[5]梁啟超.中國積弱溯源論[M].《梁啟超全集》第二卷，北京人民出版社，1999年.第417 頁