淺析公民正義感的培養

中圖分類號：D082 文獻標識碼：A 文章編號：1008-925X(2011)11-0008-02

摘要:綜觀我們當前社會，正義缺失和正義感缺失是較為普遍的現象。試想一下，影響社會和諧的諸多矛盾和問題，其根源是什么？公民正義感缺失，不能說是惟一的原因，但絕對是一個影響社會和諧的重要因素。長期以來，我國雖然對培養公民正義感有所涉及，但重視得還不夠，甚至有的還將其拒之于門外。殊不知，和諧社會必定是公平正義的社會，公平正義的社會必定充滿了正義感。公民正義感的生成對于社會的和諧發展具有極為重要的意義，一種普遍公民正義感的生成可以看作是一個社會和諧的重要標志。本文即從羅爾斯的正義感理論出發，探析我國公民正義感的培養。

關鍵詞:羅爾斯 正義感 公民正義感

1 西方的正義感理論

西方關于正義感的理解，大致可以分為下兩類：

1.1 正義感是人的行為的一種評價標準：在西方最早將正義視為美德的哲學家是亞里士多德。亞里士多德認為：正義是一種涉及人與人之間的社會美德，奉公守法的人和正義的人都是正義的，美德要求當然要以是否符合正義為標準，即服從美德就是服從正義。在亞里士多德那里， 它主要用于人的行為， 即是人的行為的一種道德評價標準。古羅馬法學家烏爾比安認為“正義是給予每個人應得的部分的這種堅定而恒久的愿望”。①阿奎納更進一步確認：正義是“一種習慣，依據這種習慣，一個人以一種永恒不變的意愿使每個人獲得其應得東西。”②

現代西方以康德對正義感的理解作為代表。康德說到： “任何人的有意識的行為，按照一條普遍的自由法則，確實能夠和其他人的有意識的行為相協調。”③因此，康德認為，正義就是善良的意志。

在當代的正義研究中，麥金泰爾堅持目前正義研究應該回溯到亞里士多德時代的德性正義的軌跡上。麥金泰爾指出：“(包括正義在內的)德性是一種習得的人類品質”。總之，正義感是指按照正義來采取行為的一種品質，故被稱作為正義的德性，是人的行為的一種評價標準。

1.2 正義感是社會的一種評價標準：近代西方以休謨和斯密對正義感的理解為代表。休謨將人類德性分為兩種：“自然之德”包含了柔順、慈善、博愛、仁厚、溫和、公道、偉大的心情等等；“人為之德”包含了正義、許諾、忠順、貞德與淑德。那么，所謂的人為之德是什么呢？休謨曾說到：“對于每一種德的感覺并不都是自然的，有些德之所以引起快樂和贊許，乃是由于應付人類的環境和需要所采用的人為措施或設計，我肯定正義就屬于這一種”。④作為“人為之德”的正義，其指向的是社會整體，它是從社會全體成員共同采取正義行為中表現出來的。因此，休漠認為，正義感獲得依賴于對公共利益的認知和支持。⑤

斯密表達了如下觀點，因為正義之德是產生于對受害者同情、保護、補償及對害人者的憤恨和懲罰的感情，所以，懲惡是正義的重要的功能。⑥正義是社會存在的基本保障。斯密認為“與其說仁慈是社會存在的基礎，還不如說正義是這種基礎。雖然沒有仁慈之心，社會也可以存在于一種不很令人愉快的狀態之中，但是不義行為的盛行卻肯定會徹底毀掉它”。在這段文字中，斯密論證了正義在全部社會生活中的基礎性地位。從上文可知，無論是休謨，還是斯密，都認為正義感是社會的一種評價標準。

2 羅爾斯的正義感理論

2.1 正義感的概念：當代西方以羅爾斯對正義感的理解最為典型（正義感是社會的一種評價標準）。羅爾斯在其“作為公平的正義”理論中所指的正義感為：理解、運用和踐行代表社會公平合作項目特征的公共正義觀念的能力。⑦當(一個社會的)制度公正時，那些參與這些社會安排的人們就獲得一種相應的正義感和努力維護這種制度的欲望。⑧羅爾斯還從道德感的角度來闡述正義感，他認為“原則的道德”具有兩種形式，一種形式同正當和正義感相對應，另一種同人類之愛和自制相對應。⑨因此，正義感是指“社會個體在與社會群體及他人交往中，表現為對正義制度的愿望和依據正義原則表達情感、選擇行為和評價后果的能力。”

2.2 正義感的形成：羅爾斯在《正義論》中敘述了正義感的發展過程。羅爾斯把道德發展順序的第一階段稱作權威的道德階段，即是兒童的道德，其是由一系列準則所構成的。羅爾斯認為兒童的權威道德是原始的，正義感就是兒童在成長過程中逐步獲得的。在這一階段，父母是兒童的第一任老師，家庭教育是兒童的人生之始，父母有絕對的、合法的權威，父母以符合正當和正義原則的言傳身教，使孩子生活在良好的道德環境中，就會逐漸獲得一種情感。按照心理學法則，父母的愛會使孩子產生一種新的感情，兒童開始信賴父母并對家庭環境產生信賴，孩子會在心中喚起一種要成為像父母那樣的人的愿望。兒童具有一種權威的道德就表現在他會接受他的父母的禁令，遵守他們最初教導的準則，當然這樣的前提是權威的道德必須從屬于正當的原則和正義的原則。羅爾斯認為權威的道德還只是初步的、暫時的，在基本的社會安排中所發生的作用也是有限的。因為兒童還不能理解比較廣泛的正當的和正義的安排。

團體的道德是道德發展的第二個階段。在這個階段，正義感的形成涉及視所說的團體而定的一系列廣泛情況，甚至可以包括整個民族社會。團體道德包括很多理想，每一種都是由適用于各自的身份或角色的一些道德標準決定的。在這一階段，家庭就被看成是一個很小的團體，同樣，還有學校、各種鄰里社團及各種游戲和競賽性質的短期合作形式等，而團體成員的對道德的理解會隨著在團體的角色或地位的經歷而不斷加深，共同的理想也會使他們形成更高層次的正義感。社團中存在著不同的觀點、目的、動機和計劃等，可以把它們看作是一個合作系統的不同方面所需要的，根據這些知識以合適方式調整自己的行為。參加團體的的過程中，正如在第一階段對父母的某些自然態度發展起來一樣，這里的友好和信任關系也在同伴之間發展了起來，他就會自然的建立起感情和態度；當其他的團體成員以這種情感實踐各自的義務和責任，他也就會對其產生友好感和信賴感，這就是道德的第二條心理法則。團體的道德表現為許多的形式，因所涉及的團體和個人的角色的不同而不同。團體道德是一種合作的德性，具有正義和公平、忠誠和信任、正直和大公無私的性質。只要我們在一個正義的系統中忠誠于與我們合作的那些人，這些道德態度就一定會存在的。

原則的道德是道德發展的最后一個階段，也是較高且有復雜形式的團體道德。原則道德包括權威道德和社團道德，它標志著道德發展的最后階段。在這一階段，第一和第二階段的所有次要理想都得到了解釋，并通過這些一般的原則在一個合乎邏輯的、一致的體系之中。羅爾斯指出，原則的道德具有兩種形式：一種是同正當和正義感相一致的；一種是同人類之愛和自制相一致的。

羅爾斯的正義感含有理性的力量，并且他的井然有序的社會是一種由公共的正義原則所調節的社會，即公民具有一種正義感。為了保證社會的穩定，每個成員都必須按照正義感的要求為社會盡自己的一份力量。這種正義感能夠使他們理解并應用為公眾所承認的正義原則，而且對大多數人來說，這種正義感還能夠使他們根據其在社會中的角色和地位而采取相應的行動，這往往會使他們產生相應的正義感。因而，需要用科學的方法構建道德的大廈，使道德理念植根于社會成員的心中。

3 對當前中國培養公民正義感的建議

3.1 當前中國培養公民正義感的意義：正義是人類社會具有永恒價值的基本理念和基本行為準則。社會缺少正義，人們的行為就會失去基本的道德準則。在轉型期的中國，正義感的缺位會導致社會的無序，強化公民正義感無疑具有十分重大的現實意義。“在價值多元化時期，社會價值意識的整合水平，已不完全歸因于主流意識形態或某種政治的需求，而是依靠社會制度基礎上人們的社會公共意識和情感需求，主要是社會正義感的強弱。”⑩

因而，我們可以這樣說，“國民正義感狀況是社會風氣、國家凝聚力、社會穩定有序的標志”！⑾

社會公正的實現，既需要社會制度本身的正義保障，也要求社會成員具備最起碼的公正意識和正義感，這兩個方面都是充分而必要的條件。培養公民的正義感，形成強大的社會正義感氛圍，不僅有利于個人實現自我肯定、自我完善，而且有利于團結他人；培養公民正義感，可以充分激發各個階層以及絕大多數社會成員的潛能，使社會成員按照各自的貢獻得到有所差別的回報，有利于提高整個社會效率和促進公平正義。在羅爾斯看來，社會成員所持的正義感在制度體系內的各種力量中具有一種根本性的作用，由社會成員所公認的正義感調節著的社會是一個內在穩定的社會。

3.2 培養中國公民正義感的有效策略：羅爾斯認為，正義感是一種“實踐中的德性”，需要“反復灌輸一種正義感的道德教育實踐”。⑿ 毋庸置疑，強化正義感教育是培養公民正義感的重要途徑。羅爾斯也反復強調了“灌輸”的重要性。

家庭教育對公民正義感的培養起著奠基的作用。家庭教育，是學校教育與社會教育的基礎。家庭教育是終身教育，在人的一生中起著奠基的作用。但是，據一項調查顯示，有60%以上的家長曾教育或暗示自己的孩子在學校里和社會上少管閑事、少惹麻煩，一心只讀圣賢書。家長的“循循善誘”以及示范作用造成了孩子們對本應承擔或想承擔的社會責任的逃避現象。我們必須避免這種“事不關己，高高掛起”、“不為人先，不為人后”、“千金之子，坐不垂堂”的家庭教育方式。家長要認識到正義感對于個人和社會的重要意義和獨特作用，教育孩子“既要獨善其身，還要兼善天下”。

團體生活對公民正義感的培養起著示范的作用。團體教育對人們認識社會正義價值，踐行正義價值有著不可替代的作用。我國從幼兒園、小學、中學到大學，都設有品德課，但從教育內容來看有明顯的欠缺，諸如公正、勇敢、堅強、見義勇為等培養公民正義感的重要道德范疇沒有被重視。我們當前要考慮是如何向學生灌輸社會正義價值。在高等教育院校中，思想政治理論課就是一種灌輸正義理念的有效載體。在社會公共生活中，社會成員之間的相互監督，公民積極參與社會公共領域和公益事業等，都是能夠培養公民正義感的有效形式。

自我道德修養是公民正義感培養的關鍵。當前，傳統道德逐漸淪喪，新道德尚在重建。而人們的社會流動速率加快，導致利益關系趨于不穩定性，又進一步加劇了新道德重建的困難。這種社會現狀反映在社會個體心理層面，表現出許多人樂于接受和強化金錢至上、弱肉強食的社會競爭與生存法則，導致他們漠視正義的價值，如同漠視善良、仁愛、誠信等基本道德價值一樣。個人是社會的一個個分子，是社會的載體，每個人都有責任來構建道德的“長城”，只有這樣才能夠阻擋道德的流失，讓社會真正成為美的歸宿。古人曾說“有才無德，行而不遠”。“德”永遠站在一個重要的位置。現在人們正面臨著道德問題的拷問，公民正義感缺失表現為道德的淪喪，這也許是多方面的因素共同作用的結果。或許是家庭教育的遺漏，或許是學校教育的偏衡，或許是社會環境的感染，但是個人的自身素養也是一個至關重要的因素，我們要自覺促進個體道德正義品質的修養。

總而言之，強化公民的正義感是社會穩定和有序發展的重要條件。只有當整個社會充滿強大的正義感地時侯，我們才能夠正確地判斷人間的是非曲直，進一步解決社會生活中的道德無序、道德失范、道德冷漠等問題，從而維護社會的正常秩序，實現社會的公平正義。

注釋

① 希仁.西方倫理思想史[M].北京:中國人民出版社，2004.73

② 姚大志.何謂正義當代西方政治哲學研究[M].北京:人民出版社，2007.241

③ [德]康德.法的形而一上學原理[M].申叔平譯.北京:商務印刷館，1991.40

④ 休謨.人性論[M].關文運譯.北京.商務印書館，1997.517

⑤ 宋希仁.西方倫理思想史[M].北京:中國人民出版社，2004.235

⑥ 宋希仁.西方倫理思想史[M].北京:中國人民出版社，2004.245

⑦ [美]約翰·羅爾斯.政治自由主義[M].萬俊人譯.南京:譯林出版社，2000.19

⑧ [美]約翰·羅爾斯.正義論.何懷宏，何包鋼，廖申白譯.北京:中國社會科學出版社，1988.456

⑨ [美]約翰·羅爾斯.正義論.何懷宏，何包鋼，廖申白譯.北京:中國社會科學出版社，1988.480

⑩李建華.道德情感論——當代中國道德建設的一種視角[M].長沙:湖南人民出版社，2001

⑾劉東林.社會轉型期需強化國民正義感[J].領導之友，1995，(2)

⑿[美]約翰·羅爾斯.正義論岡.何懷宏，何包鋼，廖申白譯.北京:中國社會科學出版社，1988.518

參考文獻

[1] [美]約翰·羅爾斯.正義論岡.何懷宏，何包鋼，廖申白譯.北京:中國社會科學出版社，1988

[2] [美]約翰·羅爾斯.政治自由主義[M].萬俊人譯.南京:譯林出版社，2000

[3] [英]休漠.道德原則研究[M].曾曉平譯.北京:商務印書館，2001

[4] [德]康德.法的形而一上學原理[M].申叔平譯.北京:商務印刷館，1991

[5] [古希臘]亞里士多德.尼各馬科倫理學[M].苗力田譯.北京:中國人民出版社，2003

[6] 宋希仁.西方倫理思想史[MI.北京:中國人民出版社，2004

[7] 慈繼偉.正義的兩面[M].上海:生活·讀書·新知三聯書店，2001

[8] 姚大志.何謂正義當代西方政治哲學研究[M].北京:人民出版社，2007

[9] 李建華.道德情感論——當代中國道德建設的一種視角[M].長沙:湖南人民出版社，2001

[10] 劉東林.社會轉型期需強化國民正義感[J].領導之友，1995，(2)