人和人關系的異化

王諾博士指出生態文學是考察和表現自然與人之關系和探尋生態危機之社會根源的文學。海德格爾、馬爾庫塞、霍克海默、阿多諾等一致認為科學技術時造成現代生態危機和人文危機的根源。高科技社會生活，一種與之相適應的思想和行為方式既“技術理性（technological rationality）”產生。

作為一個工業文明的受害者，勞倫斯在其作高科技工業社會的種種異化現象進行了深刻批判。在此筆者試圖從生態批評中科技批判的視角，對其經典作品《查泰萊夫人的情人》（以下簡稱《查》）中的人和人關系的異化進行解讀。

男人和男人之間的關系：在高科技的資本主義社會，資本家所關心的不是怎樣使生活與工作和諧存在而是怎樣積累財富。所以，人們之間的愛已消失，取而代之的是金錢，被一種新的理念“技術理性”所主宰。也就是說人與人之間變成了一個價值利用關系。

作為一個資本家的克利福德，自私，虛偽，無情。被“技術理性”主宰的他， 高舉“the industry comes before the individual（Lawrence 250）” 的原則，并宣稱“the function determines the individual（ibid.255）”。 為了賺錢，他精心的優化了煤礦的組織管理，他把工人編入一個生產工具的體系中。在他看來工人僅是他賺錢過程中的一個工具，是整個機械化生產中午化了的一部分。

當康妮問及他對工人的看法時，他坦然的說“They are not men. They are animals you don't understand（ibid.253）”。在他看來工人只是 “ objects rather than men， parts of the pit rather than parts of life， crude raw phenomena rather than human beings along with him.( ibid.17)”。 也正是因為此勞倫斯在描述工人時這樣敘述到:

They had appeared out of nowhere in their thousands， when the coal had called for them. Perhaps they were only weird fauna of the coal-seams. […]Men not men， but animas of coal and iron and clay. […] they had perhaps some of the weird， inhuman beauty of minerals（ibid.222）。

顯而易見，工人已經沒有了他們應具有的人性的一面，已經丟掉了人的本質，進而墜落成資本家用來服務煤礦生產，用來賺錢的工具。

馬爾庫塞認為在高度發達的工業社會，“技術理性”“provides the great legitimation of the expanding political power， which absorbs all spheres of culture（Marcuse 105）”。在這種情況下， “the Logos of technics” 變成了以這種統治性的意識形態，深入到社會各個角落。

克利福德是統治性意識形態的化身。他認為貴族和礦工天生從在差距，礦工注定要被貴族統治，為貴族服務。他宣稱:

The masses were always the same， and will always be the same. Nero's slaves were extremely little different from our colliers or the Ford motor-car workmen. [..] It is the masses: they are the unchangeable. （Lawrence 253）

克利福德之所以把礦工看作天生的奴隸，之所以認為礦工會永遠被他們統治，并認為只是一條鐵定不可改變的規律， 是因為他對這種關系有這樣一個信條：“it is the overwhelming pressure of environment（ibid254）”:

it is the functioning of aristocratic whole. And it is the functioning of the whole mass that makes the common man what he is…[…] 1 believe there is a gulf and an absolute one， between the ruling and the serving classes. (ibid.255)

克利福德在此用自己的行動給我們充分展示了 “政治理性（political rationality）” 這個概念， 也正是這種政治理性才導致了礦工與貴族之間的統治關系。

奉行“技術理性”的資本主義把人納入“into the orbit of the mathematical order of world-commerce， industrialization， and in a particular technology (Bate 256-257)”. 在資本家眼里，礦工是產品，可以作為商品進行相互交換. 威爾士王甚至說“I am quite willing to exchange roe-deer for colliers， at the price (Lawrence 219)”.

在特弗沙爾山莊住下來之后， 克利福德夫婦又在融入這個新環境的過程中遇到了一系列的困難。拉個格比山莊鶴立雞群，但是“There was no communication between Wragby Hall and Tevershall village， none. No caps were touched， no curtseys bobbed ( ibid.15)”. 對此現象勞倫斯解釋道“It was not that she and Clifford were unpopular， they merely belonged to another species altogether from the colliers(ibid.15)”， 同時勞倫斯直接指出，在農業文明化的地區“Gulf impassable， breach indescribable， such as is perhaps nonexistent south of the Trent（ibid.15）”，“But in the Midlands and the industrial North gulf impassable， across which no communication could take place.（ibid.15）”。之所以這種情現出現，是因為這些地區處于高度發達的工業文明社會，主宰他們的是“技術理性”和“政治理性”。

《查》告訴我們：高科技社會不僅給自然生態體統造成了破壞，更為重要是造成了人性的冷漠，人與人關系的異化。應時代要求而生的生態批評旨在通過對文學作品的重審，探索“人類思想、文化、社會發展模式如何影響甚至決定人類對自然的態度和行為”，進而揭示生態和世態危機的根源——科技。中國如何避免高科技經濟所帶來的負面影響，實現健康的發展，尤為需要重視這些問題。勞倫斯的作品為我們提供了一個窗口，這也正是勞倫斯作品的價值所在。

【參考文獻】

[1]Lawrence，D.H. Lady Chatterley's Lover[M].上海:上海世界圖書出版社，2009.

[2]Jonathan Bate. The Song of the Earth[M]. Great Britain: Library of Congress Cataloging-in-Publication Data，2000.

[3]王諾.歐美生態文學[M].北京:北京大學出版社，2003.

[4]胡志紅.西方生態批評研究[M].北京：中國社會科學出版社，2006.

[5]王凱軍，穆寶清.《查特萊夫人的情人》的生態思想[J].四川教育學院學報，2008，(6).

（作者簡介：王學亮，河南師范大學外國語學院碩士研究生）