試談音樂欣賞中的審美

美是人類社會實踐的產(chǎn)物。對美的欣賞和領(lǐng)會稱為美。對于那些在客觀上與人形成一定的審美關(guān)系，能引起人的審美感受的事物，統(tǒng)稱為審美對象。審美對象大體上可分為自然美，社會美，藝術(shù)美三大類。音樂美就是藝術(shù)的一種形式。它固然也毫無例外地遵循藝術(shù)美的普遍審美法則，但是音樂作為審美對象，有著明顯的特殊性。音樂是通過聽覺訴諸感覺的美的游戲，是一種自由活動。它沒有固定的語言，而是用曲調(diào)作為情感的語言而試行著，雖是一過即逝的，卻更能深入內(nèi)心。并按照聯(lián)想的諸規(guī)律把那些和它們在自然形式里結(jié)合著的諸審美觀念傳達(dá)出來。它表達(dá)出一個不可名狀的思想，聯(lián)系全部的審美觀念，切合某一特定主題，從而統(tǒng)治了樂曲中的情感，最充分地顯出藝術(shù)價值。它是形式和意蘊(yùn)的高度結(jié)合，是人們從旋律與和聲中引起共鳴，使內(nèi)心情感自然的流露出來。那么如何在音樂欣賞過程中，讓欣賞者體會到音樂的美并引起審美共鳴，從而體現(xiàn)出作品的藝術(shù)價值呢？他是要經(jīng)歷一系列復(fù)雜的心理過程和必須的專業(yè)素質(zhì)要件的。

音樂欣賞是一種復(fù)雜的心理活動，在欣賞音樂的過程中，欣賞者的感覺、知覺、情感、想象等各種心理功能都會出現(xiàn)不同程度的反應(yīng)，但在不同欣賞著者的身上，這些反應(yīng)的側(cè)重卻不盡相同，對同一部作品不同欣賞者會對其賦予不同的含義。這是因為，首先音樂本身具有非語義性，它并不能向人們提供任何抽象的概念和認(rèn)識的內(nèi)容。其次，不同的欣賞者具有不同的人生經(jīng)歷、個性以及修養(yǎng)。因此，同一部作品不同的欣賞者有著不同的審美反應(yīng)。

音樂的審美特殊性即：強(qiáng)烈的抒情和表現(xiàn)性，鮮明的節(jié)奏感和韻律感、過程性和流動性。我們把音樂分為三個階段。第一階段的欣賞叫做官能欣賞。當(dāng)我們的耳朵聽到了有組織的音樂在時間中進(jìn)行，于是大腦便做出了“好聽”、“不好聽”、“愉悅的”、“緊張的”、“痛苦的”等判斷，這是初級欣賞，是每一個聽覺正常的人都能做到的。比如，當(dāng)我們聽到約翰·施特勞斯的《藍(lán)色多瑙河》時，我們的大腦會反應(yīng)出“優(yōu)美”、“好聽”；當(dāng)我們聽到冼星海的《黃河大合唱》中《保衛(wèi)黃河》時，我們會反應(yīng)出“緊張”。當(dāng)聽到女生獨唱《黃河怨》時，我們會反映出“痛苦”，這是官能欣賞。第二階段的欣賞是感情欣賞，這種欣賞比官能欣賞更近了一步，即根據(jù)音樂的進(jìn)行，大體上聽懂了音樂的內(nèi)容和情趣，并能隨著音樂的進(jìn)行發(fā)生感情上的變化，并且浮現(xiàn)在腦海。比如，人們在欣賞劉天華的《光明行》時，能夠根據(jù)樂曲的進(jìn)行，感受到這首樂曲的鏗鏘有力、氣勢豪壯，能夠體會到一種雄心壯志和向往光明的進(jìn)取精神。而當(dāng)我們聽到華彥均的《二泉映月》的時候，便能從中感受到一種人生的坎坷與辛酸，心情也會隨著樂曲的音調(diào)而變得沉重。第三階段是理智欣賞；這是音樂欣賞的深入和高級階段，這種欣賞會給人帶來藝術(shù)享受，但必須具備一定的音樂知識，比如對作者生平個性背景的了解，對創(chuàng)作方法、結(jié)構(gòu)、民族特色以及音樂語言在作品中應(yīng)用的理解等。試想，如果我們對18世紀(jì)時德國社會歷史狀況和音樂文化一無所知，對貝多芬的生活經(jīng)歷和思想傾向全不了解，只憑對作品的音響感知，你能真正的深入的了解《英雄交響曲》嗎？不會的。當(dāng)我們真正的了解中華人民共和國成立時的歷史背景時，再去欣賞中華人民共和國國歌——《義勇軍進(jìn)行曲》的時候，懂音樂的人都會覺得此曲歌詞達(dá)意，明晰準(zhǔn)確，歌曲精悍、短小，是一部“入人也深，化人也速”杰作。

音樂作為一種信息源，通過感覺器官來刺激大腦運(yùn)動而達(dá)到影響人類情緒的目的。相反，許多聽眾在聽到貝多芬、柏遼茲等大師的交響樂時，卻無動于衷，對作品的藝術(shù)表現(xiàn)內(nèi)涵不知所云，這只是許多聽眾對器樂音樂或無標(biāo)題音樂這一藝術(shù)形式深感神秘的癥結(jié)所在，針對這種現(xiàn)象，我們應(yīng)該提高我們的審美能力。

首先，我們應(yīng)該多聽各種類型的音樂作品，不斷擴(kuò)展音樂欣賞的范圍，加強(qiáng)感性經(jīng)驗的積累。比如在標(biāo)題音樂中，對大自然的描寫有很多，我們感受到作曲家對大自然的描寫和他自身的理解認(rèn)識和感情是分不開的。例如，施特勞斯的《春之聲》圓舞曲中，我們似乎看到了維也納人歡呼的喜悅；格里格的《至春天》中，卻呈現(xiàn)出早春解凍、萬物復(fù)蘇，象征著挪威人民獨立。我國民族器樂曲中描寫春天，又是另一番景象，絲竹齊奏《春江花月夜》，描繪的是一片江南春色、月光如水的景象。從這些樂曲中，我們不僅看到春天的多種面貌，同時也讓我們了解了不同時代、不同民族、不同人物對春天的理解和感受，增長了我們的見識，豐富了我們的思想和閱歷，從而提高了我們的審美能力。我國古代美學(xué)家劉勰就非常提倡廣泛學(xué)習(xí)，博觀比較中提高欣賞能力，他強(qiáng)調(diào)：“凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器，故圓照之象，務(wù)先博觀。閱喬岳以形培壤，酌滄波以喻畎澮。無私于輕重，不偏于憎愛，然后能平理若衡，照辭如鏡矣”。

第二，還應(yīng)該全面提高自身的文化藝術(shù)修養(yǎng)，對于欣賞音樂來說非常重要，正如科普蘭所說，“在我看來，在理想的聽眾身上，即需要有專業(yè)的業(yè)務(wù)修養(yǎng)，又應(yīng)該有自覺主動接受音樂作品的直率的態(tài)度。”辛豐年先生談及他在音樂欣賞時，綜合的文化藝術(shù)修養(yǎng)的積累為他理解音樂時帶來啟發(fā)。他寫道“當(dāng)聽老柴的《羅密歐與朱麗葉》和瓦格納的《浮士德序曲》時大為感動，自己很清楚這主要歸于文學(xué)原著的感染。為我聽《里米尼的弗蘭切斯卡》作鋪墊的，不但有但丁的原詩，還有德拉克洛瓦的畫《但丁的小舟》。如果我沒有讀史辟，對法國大革命一無所知，對雨果和狄更斯的小說不感興趣，恐怕對貝多芬就不會那么著迷，聽他的交響樂也就聽不出什么味道了。

第三，要形成高尚的音樂審美情趣。音樂審美情趣是音樂審美情操的審美趣味的合稱，也就是對音樂作品的態(tài)度。在音樂審美活動中，選擇什么美的審美對象，在很在程度上體現(xiàn)了一個人的審美情趣，也體現(xiàn)出一個人的思想境界，由于音樂是情感的藝術(shù)，擅長于表現(xiàn)人的內(nèi)心情感，在欣賞時，要充分發(fā)揮自己的想象力，進(jìn)行積極的形象思維活動，動之以情地進(jìn)行聯(lián)想，讓自己的情感與作品發(fā)生共鳴。從而進(jìn)行美的熏陶，寓美于心靈之中。讓作品所體現(xiàn)的人類精神文明陶冶自己的情操，培養(yǎng)自己高尚的道德品質(zhì)。第四，我們還應(yīng)該具備一定的生活經(jīng)驗積累，生活經(jīng)驗越豐富越深厚，越有助于對音樂內(nèi)涵的理解。對于欣賞者而言，豐富的人生閱歷和情感體驗非常有助于他對音樂內(nèi)涵的體驗，因為欣賞者常常是在自己生活經(jīng)驗的背景條件下去了解和理解音樂的，在對音樂的理解中被作品所感染、感動。所以生活經(jīng)驗就成了欣賞者提高審美能力的途徑之一。因此，要想成為一名高品位、高水平的音樂欣賞者，就必須努力汲取各種人類文化成果不斷豐富自己，提高自己的思想水平和生活體驗的深刻程度，從而不斷的提高自己的審美層次。

在人類藝術(shù)的大家庭中，音樂具有極大的特殊性，我們只有把握音樂審美的特殊性，才能更好的領(lǐng)略音樂的美感。在音樂美學(xué)這個藝術(shù)領(lǐng)域里，音樂欣賞無疑是一個不可或缺的一部分。讓我們在音樂欣賞中養(yǎng)成良好的審美情趣和樂感，徜徉在音樂的海洋之中。

【參考文獻(xiàn)】

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[2]王次炤.音樂美學(xué)[M].北京：高等教育出版社，2004.

[3]辛豐年.辛豐年音樂筆記[M].上海：上海音樂出版社，2007.

（作者簡介：鮑秀芬，石家莊學(xué)院教師）