談音樂藝術(shù)的本質(zhì)

從某種意義上講，音樂是聲音的藝術(shù)，它憑借聲波振動(dòng)而存在：音樂又是時(shí)間的藝術(shù)，在時(shí)間中展現(xiàn)；音樂又是聽覺的藝術(shù)，人的聽覺器官是感受音樂的主要條件：音樂又是情感的藝術(shù)，它的創(chuàng)作、表演、欣賞都與情感直接有關(guān)，音樂是情感的載體。它不可能像造型藝術(shù)那樣惟妙惟肖再現(xiàn)生活中的視覺形象，也不可能像文學(xué)、戲劇那樣再現(xiàn)按照一定情節(jié)發(fā)展的具體事件，參與這一事件的具體人物的動(dòng)作語(yǔ)言以及事件發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)等等。音樂具有一種特殊的表現(xiàn)力，它在不斷運(yùn)動(dòng)中揭示藝術(shù)形象，表達(dá)各種細(xì)致復(fù)雜的、千差萬別的、非語(yǔ)言可以形容的人物性格、感情狀態(tài)和藝術(shù)境界。

作為音樂藝術(shù)材料的聲音，是一個(gè)超脫了自然原型的特殊的音響體系。換言之，構(gòu)成音樂的物質(zhì)材料的是聲音。音樂里的聲音是特殊的聲音，它不同于其他藝術(shù)中如雜技中的口技，戲劇、電影、電視有音響效果里面的聲音，這些雖然也叫聲音藝術(shù)，但與音樂藝術(shù)中的聲音藝術(shù)使用的聲音不同。音樂中的聲音是一個(gè)超脫了自然和生活原形的特殊音響。這種音響是經(jīng)過長(zhǎng)期實(shí)踐，經(jīng)過反復(fù)選擇而留存下來的，為人們掌握的有效控制起來的一些特殊聲音。它是將低的、濃重的、尖利的聲音去掉，截取了一段有效表現(xiàn)力的聲音，這些音通常是指鋼琴鍵上的88個(gè)鍵，把這些音按高低順序排列起來，構(gòu)成音列。將音高組織起來、長(zhǎng)短組織起來，按照不同音質(zhì)、不同聲部、不同聲種、樂器等方面組織起來，就構(gòu)成了豐富多彩的音樂種類。

音樂是一種流動(dòng)的時(shí)間藝術(shù)，它不像文字、繪畫、可以通過視覺去感受，進(jìn)而獲得美感，它完全靠聽覺去感知，美感，它完全靠聽覺去感知，是一種音響效果。音樂藝術(shù)與其他門類藝術(shù)的不同點(diǎn)之一，是用聲音來展現(xiàn)美。音樂藝術(shù)的綜合性也是其他藝術(shù)不可替代的，它是最富感情的藝術(shù)，音樂藝術(shù)自身就是美的化身。

音樂是在時(shí)間中運(yùn)動(dòng)的一種時(shí)間藝術(shù)。因?yàn)橐魳沸傻倪\(yùn)動(dòng)是有時(shí)間性的，它隨著音樂的演奏、演唱過程而起始和終結(jié)。所以人們欣賞音樂的時(shí)候，必須要具有良好的聽覺和聽覺記憶，如果在那個(gè)美好的時(shí)段聽不清楚、記不住，那么再美妙的音樂也會(huì)稍縱即逝、無法追回，這是由音樂的時(shí)間性決定的。因此作曲家為了加深人們對(duì)音樂旋律的記憶，往往在樂句、樂段中使用重復(fù)、反復(fù)、變奏、回旋等手段來彌補(bǔ)音樂時(shí)間性的不足。

音樂藝術(shù)的展現(xiàn)要在一定的過程中完成。音樂稍縱即逝，這是它的弱點(diǎn)，但處理好，會(huì)使弱點(diǎn)在特殊手法的作用下表現(xiàn)出獨(dú)有的特點(diǎn)。和空間藝術(shù)比較，時(shí)間藝術(shù)最突出的特點(diǎn)是間接性。空間藝術(shù)的藝術(shù)形象是直觀的，建筑在生活中有實(shí)用功能，是一個(gè)具體的東西。繪畫與雕塑對(duì)動(dòng)態(tài)的瞬間進(jìn)行靜態(tài)的表現(xiàn)，借助的也是直觀的形象。而音樂與文學(xué)中的形象無論是從創(chuàng)作還是從接受的角度說，都不是具體直觀的。音樂只能在時(shí)間中展現(xiàn)與泊火，沒有時(shí)間的過程，就沒有音樂的存在，就沒有音樂的展現(xiàn)。如果欣賞一部繪畫作品或攝影作品，需要你在作品前長(zhǎng)久佇立，而音樂在作品展現(xiàn)過程中，需要你與音樂一同感受。音樂表達(dá)運(yùn)動(dòng)著的事物、活動(dòng)著的人、這一點(diǎn)比不少其他藝術(shù)在深化思想感情方面有優(yōu)越性。

比如讀《梁山伯與祝英臺(tái)》腳本，我們可以投入進(jìn)去想像，但當(dāng)二人感情受到阻礙時(shí)，他們的相見，其如泣如訴、戀戀不舍、生離死別的過程，只能使讀者自己去想像、感受。而音樂則可以感受過程，在音樂的發(fā)展過程中一同去“經(jīng)歷”、“體驗(yàn)”。而聽小提琴協(xié)奏曲《梁山伯與祝英臺(tái)》中的一段樂曲《樓臺(tái)會(huì)》(此時(shí)愛情已受到封建勢(shì)力阻撓)則感受感情深化的過程，多個(gè)樂器在呼應(yīng)，大提琴象征著惡勢(shì)力，小提琴象征梁祝，二人如泣如訴，纏纏綿綿，生離死別；當(dāng)速度變化，進(jìn)入了“哭墳”段落后，音樂發(fā)展越來越激動(dòng)，達(dá)到高潮后，這中間有一個(gè)發(fā)展過程。反抗的意愿、內(nèi)心世界的刻畫：哭腔—悲憤—吶喊、呼喚著，最后投墳……，這樣的展現(xiàn)過程，是其它藝術(shù)所無法比擬的，它牽動(dòng)著你的心一起在涌動(dòng)。音樂的特點(diǎn)就是引人介入，文學(xué)作品可以冷靜地品味，而奸的音樂作品，引人投入，不以主觀意志轉(zhuǎn)移，音樂的律動(dòng)誘發(fā)你身體運(yùn)動(dòng)機(jī)制與音樂相協(xié)調(diào)。

音樂形象是經(jīng)過聯(lián)想而形成于人們頭腦中的藝術(shù)形象，是感情化、性格化的形象，是表現(xiàn)情與再現(xiàn)性的互補(bǔ)。音樂形象不是靜止的，不是呆滯的，而是變化的、發(fā)展的形象，這種形象有鮮明的、強(qiáng)烈的感染力量。從形象角度講，音樂刻畫的不是一般的、具體的事物的外在的形象。音樂不可能具體描繪，即使是—些描繪性的、造型性的音樂作品，其音樂的描繪也只是相對(duì)的。

表現(xiàn)藝術(shù)與再現(xiàn)藝術(shù)并非排斥，任何再現(xiàn)藝術(shù)最終還是表現(xiàn)人的思想感情，攝影就是用鏡頭攝取事實(shí)，這是用藝術(shù)家的眼光攝取的，需要表達(dá)人的—種分析、一種理解、一種判斷、一種情感。美術(shù)作品是如此，是一種再現(xiàn)藝術(shù)，再現(xiàn)生活細(xì)節(jié)，但離不開表現(xiàn)：反過來講，表現(xiàn)也借用再現(xiàn)手法，再現(xiàn)絕非具體描繪。我們可以感受什么，但并不是看到什么就表現(xiàn)什么。藝術(shù)修養(yǎng)、生活閱歷不同，感受到的東西也不盡相同。音樂藝術(shù)是作家對(duì)生活、自然景色有一種感悟，將感悟變成心靈的聲音，表現(xiàn)出來，使你得到相應(yīng)的感受。音樂不能要求自己做不到的事情，音樂刻畫形象不是具體的某一事物，只是表現(xiàn)而已。

音樂在傳達(dá)人的內(nèi)在情感方面擁有極大的優(yōu)勢(shì)。音樂不善于復(fù)寫客觀現(xiàn)實(shí)，卻能深入人心。黑格爾指山：“在音樂中，外在的客觀性消火了，作品與欣賞者的分力也消失了，音樂作品于是透入人心與主體合而為一，就是這個(gè)原因，音樂是最具情感的藝術(shù)。”音樂的抒情性使它獲得了巨大的感染力量和教育力量。列寧聽了貝多芬的《熱情奏鳴曲》以后，贊嘆說：“我愿每天聽一聽，這是絕妙的聲音，人間所沒有的聲音。”音樂的感染力之強(qiáng)于此可知。

音樂形象是靠有組織的聲音塑造起來的，是可以被人們所認(rèn)識(shí)的，好的藝術(shù)形象往往是準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)而完整的，它不僅有明確的表現(xiàn)意義，而且具有積極、高尚的社會(huì)價(jià)值和美學(xué)價(jià)值。我們衡量一首音樂作品的優(yōu)劣，不僅要看它是否好聽，同時(shí)還要看它是否準(zhǔn)確鮮明地塑造出音樂形象，是否獲得積極的社會(huì)效果。因此，聽覺是感受音樂形象的基礎(chǔ)，感受音樂形象、理解音樂內(nèi)容足聽覺的歸宿。

音樂作為自身特有的形態(tài)，展示出作品深沉的哲理性。音樂應(yīng)當(dāng)是審美表現(xiàn)、審美認(rèn)識(shí)、審美評(píng)價(jià)的統(tǒng)一體。俄國(guó)人文豪列夫·托爾斯泰在聆聽了柴可大斯基的弦樂四重奏《如歌的行板》后，曾喟然嘆道；“我聽見了——這是俄羅斯在哭泣！”世界著名交響樂指揮家小澤征爾聽了阿炳的《二泉映月》后，淚流滿面，不能自己，放聲大哭，以他那東方人特有的虔誠(chéng)態(tài)度說：“這種音樂只應(yīng)該跪下去聽。”這些都是優(yōu)秀音樂作品的無窮魅力所造成的心理感應(yīng)。

音樂作為最具情感的藝術(shù)，在進(jìn)行審美教育，培養(yǎng)人的高尚情感方面，自然起著別的藝術(shù)所不可替代的作用。德國(guó)作曲家瓦格納說：“心靈的器官是樂音，心靈的藝術(shù)意識(shí)語(yǔ)言是音樂。”古希臘哲學(xué)家柏拉圖說：“節(jié)奏與樂調(diào)有最強(qiáng)的力量深入心靈的最深處，如果教育的方式適合，它們就會(huì)用美來浸潤(rùn)心靈，使它因此美化，如果沒有這種適合的教育，心靈也就因此丑化。”

音樂鑒賞的審美評(píng)價(jià)有一個(gè)再創(chuàng)造的過程，這里也有美感經(jīng)驗(yàn)的問題，這種經(jīng)驗(yàn)是在長(zhǎng)期的音樂鑒賞過程中逐漸培養(yǎng)起來的，比如對(duì)旋律節(jié)奏的敏感度，對(duì)音樂時(shí)代氣息與民族風(fēng)格的感受能力，對(duì)樂思發(fā)展邏輯的認(rèn)識(shí)能力，對(duì)情感美和形式美的體驗(yàn)程度等等，都是能夠培養(yǎng)的。

（作者單位：譚金龍，齊齊哈爾大學(xué)音樂與舞蹈學(xué)院）