從譯者的文化取向看翻譯中的“歸化”與“異化”

提要：本文以《紅樓夢(mèng)》第三回楊憲益與霍克斯兩個(gè)英譯本為例，從文化意識(shí)角度對(duì)文中典型的文化專有項(xiàng)詞語翻譯進(jìn)行對(duì)比，體現(xiàn)出中西方在宗教、倫理道德、政治等意識(shí)形態(tài)方面的文化差異對(duì)“異化”（以源語文化為歸宿）與“歸化”（以目的語文化為歸宿）兩種不同翻譯策略選擇的影響，最后作者建議性地提出了中國古典文學(xué)文化專有項(xiàng)詞語的處理方法。

關(guān)鍵詞：《紅樓夢(mèng)》 文化專有詞 歸化 異化

從文化翻譯角度來看，翻譯是語際間的信息傳遞，譯者所面對(duì)的不僅僅是兩種不同的語言，而且是兩大片文化。[1]語言的翻譯不僅是語符表層指稱意義的轉(zhuǎn)換，更是兩種不同文化的相互溝通和移植，翻譯既涉及兩種語言，更涉及兩種文化。[2] 《紅樓夢(mèng)》作為我國四大古典名著之一，蘊(yùn)藏了中國封建社會(huì)政治體制、家庭倫理、教育、宗教、習(xí)俗等方面的傳統(tǒng)文化，堪稱中國封建社會(huì)的縮影。其中，楊氏夫婦（楊憲益、戴乃迭）譯本A Dream of Red Mansion和英國譯者霍克斯The Story of the Stone是兩部成功的譯作，而兩位譯者在其文化背景、倫理道德觀、價(jià)值觀、生長環(huán)境和意識(shí)形態(tài)等方面存在顯著差異，文化內(nèi)容翻譯上也采取了不同的處理方法，因此從文化角度對(duì)其翻譯策略進(jìn)行比較具有深刻的意義。

一、歸化與異化翻譯策略

美國翻譯理論家勞倫斯·韋努狄1995年在《譯者的隱身：一部翻譯史》一書中討論了歸化和異化兩種翻譯策略，他主張文學(xué)翻譯不應(yīng)以消除異族特征為目標(biāo)，而應(yīng)在目標(biāo)文本中設(shè)法把文化差異表現(xiàn)出來，他認(rèn)為把異族的東西歸化為我族的東西，這是一種“文化侵略”。異化主張譯文應(yīng)以源語文化為歸宿( source language culture oriented) ；歸化提倡譯文應(yīng)以目的語文化為歸宿（target language culture oriented)。異化原則和策略強(qiáng)調(diào)譯文應(yīng)盡量傳達(dá)源語承載的文化，使譯文保持異域風(fēng)貌、異國情調(diào)；歸化原則和策略則使譯文完全按照目標(biāo)文化的意識(shí)形態(tài)和創(chuàng)作規(guī)范進(jìn)行改造，目的在于譯文應(yīng)盡量適應(yīng)及照顧目的語的文化習(xí)慣，便于讀者接受。異化多受異族語言文化影響，在目標(biāo)語中突顯異域文本的異域性；歸化則多受我族文化影響，并因此而在目標(biāo)語中全力去除異域文本的異域性。[3]總之，異化強(qiáng)調(diào)忠實(shí)源語文化信息，而歸化則更側(cè)重順應(yīng)目標(biāo)語文化及其讀者。

二、《紅樓夢(mèng)》第三回兩譯本文化詞英譯比較

由于不同的民族在文化背景、淵源、風(fēng)俗、習(xí)慣、政治制度及宗教信仰等多方面的差異，翻譯必然要受到文化的制約，語言作為文化的載體和交流的工具，在翻譯中勢(shì)必體現(xiàn)出自己獨(dú)有的文化特性。

（一）宗教文化詞語翻譯

宗教文化是由民族的宗教信仰、意識(shí)等所形成的文化， 具有民族性，反映出不同的文化特色。中國宗教文化主要受佛教、道教影響，而基督教文化是西方出現(xiàn)的主要宗教文化，語言和宗教文化互相作用、滲透并影響人們的意識(shí)形態(tài)。

例：“……如今來了這么一個(gè)神仙似的妹妹也沒有，……”

楊譯：“……Even this newly arrived cousin who’s lovely as a fairy hasn’t got one either. ……”

霍譯：“……And now this new cousin comes here who is as beautiful as an angel ……”

“神仙” 是道教概念，道教認(rèn)為“人與天地萬物為一體”，人死后都渴望成仙。在漢文化中，人們常用“美貌如仙”這一成語來形容女子漂亮、充滿青春活力的美麗形象。楊選用“fairy”（精靈，小仙女）忠實(shí)地傳達(dá)了原文的含義，反映了中國佛教文化和道教思想。西方人信奉的是上帝，霍深受西方基督教文化影響，用“angel”（天使）一詞，由《圣經(jīng)》可知，上帝創(chuàng)造了天使，指天上的使者， 形容人的美麗善良和可愛；霍采用的是歸化的翻譯方法，減少了語讀者的理解負(fù)擔(dān)。

（二）倫理道德稱謂詞翻譯

任何一個(gè)民族都有自己的稱謂系統(tǒng)，不同的文化背景造成了各民族稱謂詞語的數(shù)量和指稱的范圍各有特色。中國文化傳統(tǒng)“重名分、講人倫”的封建倫理觀念和西方社會(huì)“人為本、名為用”的價(jià)值觀念使得中西方在稱謂系統(tǒng)上存在著明顯的反差。漢文化受中國封建宗族制度和“三經(jīng)五常” 等封建倫理道德觀念影響，形成了以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的親族制度，親屬稱謂詞語數(shù)量多，語義明確；而西方國家為核心家庭 (nuclear family)，崇尚個(gè)人主義，強(qiáng)調(diào)個(gè)人獨(dú)立性，因此個(gè)人是社會(huì)的基本單位，血緣觀念淡薄，親屬關(guān)系松散，因此親屬稱謂詞不僅數(shù)量少，而且指稱寬泛，語義模糊。

例： “我一見了妹妹，……竟忘了老祖宗。”

楊譯： “I was ……， I forgot out Old Ancestress. ”

霍譯： “It was ……I am afraid I quite forgot about you， Grannie dear. ”

“老祖宗” 這一稱謂在漢文化中有其特定的文化內(nèi)涵，既表示年已高、尊貴，又含有受尊、享權(quán)的無上地位，此語出自王熙鳳之口又有了討好賈母的意味。翻譯時(shí)， 楊譯本采用“Old Ancestress” 既達(dá)意，又傳達(dá)了賈母受尊、有威望的深層涵義，恰如其分地把中國文化介紹給英美讀者。霍克斯套用英語中“Grannie” (奶奶 )一詞，雖然在語意上達(dá)到了對(duì)等的效果，但卻無法傳達(dá)“老祖宗”潛在的文化內(nèi)涵。

（三）政治文化詞翻譯

政治文化是一個(gè)民族在特定時(shí)期形成的一種政治態(tài)度、信仰和情感，是政治關(guān)系在人們精神領(lǐng)域內(nèi)的投射形式。《紅樓夢(mèng)》真實(shí)生動(dòng)地描寫了十八世紀(jì)上半葉中國封建社會(huì)末期的上層貴族全部生活，是該歷史生活的一面鏡子楊、霍二人生長在不同的政治文化體系中，在處理政治文化詞時(shí)必有差異。

例：富貴不知樂業(yè)，貧困難耐凄涼。

可憐辜負(fù)好時(shí)光，于國于家無望。

楊譯： Left cold by riches and nobility，

…….

Failing his country and his family.

霍譯： Prosperous， he could not play his part with grace，

……

That both indoors and out he has disgraced.

在古漢語中，“富”“貴”“貧”“窮”“國”和“家”意義獨(dú)立，楊憲益作為一名中國的學(xué)者對(duì)古代漢語了解深刻，能夠很容易理解曹雪芹那個(gè)年代的文化：兩個(gè)字一定在意義上相分離。他將“富貴”譯作“riches and nobility”， 將“國”和“家”譯作“country”和“family”。而霍將兩個(gè)漢字的意思結(jié)合在一起從而使它們更容易被西方讀者接受，減少文化差異為讀者所帶來的困惑。

小結(jié)：很顯然，楊氏夫婦基本上側(cè)重于保留源語文化形象與特征，即“異化”策略，而霍克斯側(cè)重于將源語文化移植到目的語文化之中，即“歸化” 策略。這與譯者的文化意識(shí)形態(tài)是密切相關(guān)的，二者所產(chǎn)生效果是不同的，楊氏夫婦的“異化”能夠促進(jìn)漢文化的有效傳播， 而霍克斯的“歸化”有助于迎合英美讀者的接受和理解。從翻譯倫理看，很難說哪個(gè)更好，兩者在目標(biāo)語文化中起著各自不能互相代替的作用，完成各自的使命，因此，兩種翻譯將永遠(yuǎn)并存，并起到相互補(bǔ)充的作用。[4]

翻譯中對(duì)各自的民族色彩應(yīng)處理好壞不僅關(guān)系到譯文質(zhì)量的優(yōu)劣，而且影響不同民族文學(xué)的相互碰撞溝通與交融。筆者認(rèn)為文學(xué)翻譯中的民族色彩的處理可采取三種方法：（1）保留原作的民族色彩（2）變通手法：直譯與意譯并用，直譯與釋義結(jié)合或采取直譯加注（附注、腳注或尾注），這樣不僅生動(dòng)生動(dòng)地表達(dá)了原文的內(nèi)容，而且完好地保留了原文的民族色彩（3）舍去原作的民族色彩。筆者認(rèn)為，如果原文中相應(yīng)詞語的民族色彩淺淡，作者的本意在用其意時(shí)，譯者可以舍棄原文民族色彩。然而，值得注意的一點(diǎn)是，同樣的詞語，由于語境、文體的不同，譯法也不一，有時(shí)候需考慮雙語的民族色彩，有時(shí)候需考慮讀者的接受程度。對(duì)于民族特色較濃的詞語，翻譯時(shí)應(yīng)盡可能地照顧到雙語的各相關(guān)因素，使譯文傳神、達(dá)意、準(zhǔn)確、自然。

參考文獻(xiàn):

[1]周方珠，著.翻譯多元論[M ]，北京：中國對(duì)外翻譯出版公司2004年版，第5頁。

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[6]Venuti， L. The Translator’s Invisibility —A History of Translation [M].Shanghai: Shanghai Foreign Language Press， 2004.