淺談墨子的“節(jié)葬”倫理思想

摘 要 墨子是戰(zhàn)國時(shí)期一位偉大的思想家、政治家。作為小生產(chǎn)者階層的代言人，墨子反對(duì)儒家提出的“厚葬久喪”的理論，轉(zhuǎn)而復(fù)古，采用夏朝政策，提出節(jié)葬簡喪的思想。墨子勸說王公貴族對(duì)復(fù)雜的喪禮儀式盡量簡化，陪葬品盡量節(jié)省，避免對(duì)生者的生產(chǎn)和生活造成負(fù)擔(dān)。“節(jié)葬”與“兼愛”、“尚賢”、“節(jié)用”、“非攻”、“非樂”等共同構(gòu)成了墨子的倫理思想體系，體現(xiàn)出墨子代表的整個(gè)階層對(duì)于和平與幸福生活的追求?！肮?jié)葬”思想具有獨(dú)樹一幟的進(jìn)步性和現(xiàn)代意義，同時(shí)也有其自身的階級(jí)局限性，最終流于空想，難以施行。

關(guān)鍵詞 墨子 倫理思想 節(jié)葬簡喪

中圖分類號(hào)：B224 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

墨子(約前468-前376)姓墨名翟，戰(zhàn)國初期魯國人，墨子是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，戰(zhàn)國初期偉大的思想家、政治家。韓非子曰：“今之顯學(xué)，儒、墨也?！雹倌拥膫惱硭枷?，是中國先秦時(shí)期墨家思想體系的組成部分，是一種以倡導(dǎo)\"兼愛\"原則為標(biāo)志的具有功利主義傾向的道德學(xué)說。墨家倫理思想由墨子所創(chuàng)立，后期墨家作了進(jìn)一步的發(fā)揮。墨子以“兼相愛，交相利”為核心，包括兼愛、非攻、尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂、天志、明鬼、非命等的十項(xiàng)主張，其實(shí)都可以納入廣義的墨子倫理思想體系。墨子的十項(xiàng)主張并不是孤立，而是有聯(lián)系的，研究墨子的節(jié)葬思想，須放進(jìn)其整個(gè)倫理思想體系來考察。

楊俊光先生在《墨子新論》中講到：“‘兼愛’是墨子倫理思想的核心。從《經(jīng)上》的‘仁，（體）愛也’和墨子不表異議地引述‘非兼者之言’‘兼即仁矣、義矣’看，‘兼’即是‘仁’，同樣也就是‘義’”。②《墨子新論》一書中把墨子的倫理思想列為“人性與道德問題”和“兼愛思想”兩個(gè)部分。把節(jié)用、節(jié)葬、非樂等歸入“墨子的經(jīng)濟(jì)思想”這一部分。

墨子的倫理思想，核心是“兼愛”，反對(duì)儒家的“親親”和“愛有差等”的學(xué)說，強(qiáng)調(diào)“兼愛”要以“交相利”為具體內(nèi)容，愛人就是“有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人”。③他肯定“萬事莫貴于義也”④，是因?yàn)椤傲x可以利人”。墨子以國家、百姓之大利為最高原則，以能否“興天下之利，除天下之害”作為道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，從注重功利出發(fā)，強(qiáng)調(diào)“合其志功而觀焉”以及動(dòng)機(jī)和效果的統(tǒng)一?！疤煜轮Α保褪悄铀f的“饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息，亂者不得治”⑤總之，就是要求天下人民都能過飽食暖衣、和平幸福的生活，實(shí)現(xiàn)“國家之治，人民之眾，刑政之治”⑥。這十項(xiàng)主張，其實(shí)殊途同歸。

“節(jié)用”、“節(jié)葬”和“非樂”、“非命”的中心思想是一致的。墨子認(rèn)為衣服只要“冬以圉(御)寒，夏以圉暑⑦”即可，飲食、舟車、房舍等凡是生活所需的東西均應(yīng)以實(shí)用為宜。反對(duì)華而不實(shí)，鋪張浪費(fèi)。墨子說：“費(fèi)財(cái)勞力，民不加利者，不為也。”又說：“用財(cái)不費(fèi)，民德不勞?！雹喑珜?dǎo)節(jié)用、節(jié)葬的目的在于減輕人民的負(fù)擔(dān)，限制王公大人的奢侈浪費(fèi)。他說：“富貴者奢侈，孤寡者凍餒，雖欲不亂，不可得也⑨”，貴族富豪窮奢極欲，必然厚斂于百姓，使百姓陷于饑寒，導(dǎo)致天下大亂。

一、墨子“節(jié)葬”思想

墨子的節(jié)葬思想是指針對(duì)當(dāng)時(shí)盛行的厚葬久喪的風(fēng)俗，提出的節(jié)葬、“薄葬短喪”理論 。主要記錄在《墨子·節(jié)葬下》一篇中。楊俊光先生認(rèn)為：“節(jié)葬是節(jié)用之推衍，實(shí)亦節(jié)用題中應(yīng)有之義?！薄按┮鲁燥?，是活著的人的利益，還有所謂的節(jié)。從活人的節(jié)省推到了死人的節(jié)省?！雹?/p>

（一）節(jié)葬思想提出的必然性。

墨子的節(jié)葬思想主要記錄在《墨子·節(jié)葬下》一篇中。作為一種獨(dú)特的殯葬思想，它的提出具有深刻的社會(huì)歷史背景。

1、從階級(jí)基礎(chǔ)來看，墨子生活的時(shí)代正值春秋戰(zhàn)國之際，是社會(huì)制度發(fā)生劇烈變動(dòng)的時(shí)代。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的提高，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的進(jìn)一步分工，私有經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，分化出了許多新的社會(huì)階級(jí)和階層，逐漸形成各種社會(huì)利益的社會(huì)力量，提出各自的思想和主張，力圖改變自身在經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的地位。于是在思想領(lǐng)域出現(xiàn)了激烈的斗爭(zhēng)。墨子所代表的，就是此時(shí)興起的一部分手工業(yè)小生產(chǎn)者階層的利益。墨子本人曾經(jīng)當(dāng)過制作器具的工匠，自稱“賤人”，接近“農(nóng)與工肆之人”，他的門徒也多半來自社會(huì)下層，是手工業(yè)工匠和中、上層農(nóng)民，屬于小生產(chǎn)者。墨家儉仆耐勞、不講享受和虛文的行為，積極人世、救世以及行道、殉道而自我棲牲的精神，刻苦自勵(lì)、生勤死薄的主張，便是植根于這樣的階級(jí)基礎(chǔ)之上。

2、從經(jīng)濟(jì)條件來看，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)財(cái)富的積累為統(tǒng)治階級(jí)奢侈揮霍、厚葬珍物提供了客觀物質(zhì)條件，因而當(dāng)時(shí)天子諸侯、王公大人厚葬久喪已形成常習(xí)并且影響深入到整個(gè)社會(huì)。厚葬，要求對(duì)死者的喪禮要隆重豐厚，從死亡到安葬舉行一系列莊重而繁瑣的儀節(jié)修高大的陵墓，以無數(shù)珍寶器物隨葬，甚至殺人殉葬，“久喪”要求死者親屬居喪致哀的時(shí)間要長久，如子女對(duì)父母要服三年之喪服喪期間要停止工作，住在墓地上專為居喪所建造的小屋里，頭枕著土塊，睡在草苫上，忍饑少食、忍寒少衣，以此表示自己痛不欲生的孝心，直至把身體折磨得虛弱不堪。 在生產(chǎn)力仍相對(duì)低下的時(shí)代，這些無疑阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，此時(shí)墨子正確認(rèn)識(shí)到：保護(hù)好勞動(dòng)人民的生存和發(fā)展權(quán)利，才能保證財(cái)富增加、國家安定、社會(huì)進(jìn)步。具體做法就是使統(tǒng)治者與人民一道，在各方面盡量節(jié)約，“故衣食者，人之生利也，然且猶尚有節(jié)；葬埋者，人之死利也，夫何獨(dú)無節(jié)于此乎？”

3、從社會(huì)政治狀況來看，奴隸主階級(jí)大權(quán)旁落，新興地主階級(jí)興起，諸侯發(fā)起的土地兼并戰(zhàn)爭(zhēng)加速了原有的政治秩序的崩潰和宗法等級(jí)制的瓦解。舊的政治秩序和宗法等級(jí)制度處在崩潰、瓦解中，新的社會(huì)政治制度正在形成，在這種新舊交替的時(shí)期，列國割據(jù)，征戰(zhàn)不休。墨子說他們“強(qiáng)之劫弱，眾之暴寡” 。同時(shí)，王公貴族們平日過著窮奢極欲的生活，把沉重的徭役賦稅強(qiáng)加于人民；一旦死亡又大興土木修建墳?zāi)?，陪葬?cái)寶甚至活人殉葬，使人民遭受了連綿不斷痛苦和折磨，生活極其艱難困苦。平民出身的墨子，對(duì)這些痛苦感同身受，故而求治之心最為深切。因此，如何建設(shè)一個(gè)能使饑者得食、寒者得衣、勞者得息的理想社會(huì)，安定社會(huì)民生，便成為墨子的政治追求。

二、“節(jié)葬”思想的淵源與內(nèi)容

從“節(jié)葬”提出思想淵源來看，墨子思想源于儒家?！痘茨献印ひ浴酚涊d“墨子學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)，以為其煩擾而不說，厚葬靡財(cái)而貧民，久服喪生而害事，故背周道而用夏政?！?/p>

儒家思想是為維護(hù)奴隸主貴族的統(tǒng)治而服務(wù)的，其思想的核心范疇是“仁”，強(qiáng)調(diào)“愛有差等”，根據(jù)不同的對(duì)象來表現(xiàn)愛的程度，而“禮”是“愛人”的具體表現(xiàn)形式，儒家的厚葬思想就表現(xiàn)在“周禮”各種繁復(fù)的祭祀儀式中，主要記載在《禮記》和《孝經(jīng)》等儒家經(jīng)典之中。

墨子看到厚葬久喪對(duì)勞動(dòng)人民生活的危害，便針對(duì)儒家士大夫的厚葬理論及厚葬成風(fēng)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，放棄他眼中“虛偽的周禮”，轉(zhuǎn)而走向復(fù)古，采用夏政，以上古圣王們的言行為例，提出了一套獨(dú)特的節(jié)葬簡喪的做法。如此既能表達(dá)哀思，又保護(hù)了生產(chǎn)，上能規(guī)勸統(tǒng)治者移風(fēng)易俗，下能保護(hù)勞動(dòng)者安居樂業(yè)。這正體現(xiàn)了墨家“興天下之利”的追求。

在《墨子·節(jié)葬下》一節(jié)中，墨子首先提出仁者為天下謀劃的原則，就象孝子給雙親謀劃一樣沒有分別，要符合三種利益：“天下貧則從事乎富之，人民寡則從事乎眾之，眾而亂則從事乎治之” 即“富、眾、治”。而后，墨子展開論證，嘗試將王公貴族中盛行的“厚葬久喪”的主張代入于治理國家和人民，從而加以考察，衡量厚葬久喪在哪一方面能符合“富、眾、治”三種利益。如果符合，統(tǒng)治者力求在天下興辦它，宣傳它，而使天下人稱贊它，永不廢棄。如果不符合，力求在天下去除它，廢棄它，并使天下人非難它，終身不去做。經(jīng)過對(duì)厚葬具體做法的逐步分析，墨子得出的結(jié)論是：厚葬久喪既不能富民，不能使人口增加，不能治理刑政，甚至無法阻止大國對(duì)小國的侵略。

在墨子看來，厚葬，把有用的財(cái)富埋在地下，結(jié)果必然使人民貧困；久喪，毀壞身體，又使男女隔離，必然使人口減少；居喪期間，貴族不能過問政事，人民不能從事生產(chǎn)，結(jié)果使得“國家必貧，人民必寡，刑政必亂” 。

為了保護(hù)勞動(dòng)者的利益，墨子舉出了堯、舜等古代圣王喪事從簡的事例為論據(jù)，提出了“節(jié)葬”的主張，實(shí)際上是為治理國家的人提供的一張改革殯葬的藍(lán)圖。他具體提出了增加財(cái)富和增加人口的方案，制定了埋葬的法則：主張不分貴賤，一律用三寸厚的木板做棺材，不要殉葬的物品，反對(duì)三年之久的喪制，反對(duì)在喪葬期間“強(qiáng)不食而為饑，薄衣而為寒” 弄到身體瘦弱，“扶而能起，杖而能行” 這種毀壞身體的繁重儀式。墨子這些節(jié)葬的法則，不損害生和死兩方面的利益，既能表達(dá)對(duì)逝者哀思，又不對(duì)生者的生活造成不利的影響，從根本上體現(xiàn)了墨子“兼相愛、交相利”的倫理思想原則。

總而言之，“從‘節(jié)用’的原則來看，厚葬久喪之‘加費(fèi)’不僅‘不加于民利’，還有損于民利。”“節(jié)葬思想的批判鋒芒，以針對(duì)著‘王公大人的’：‘今王公大人之為埋葬，異于圣王之法，而是‘輟民之事，靡民之財(cái)，不可勝計(jì)’；更有甚者，是‘殺殉’以葬，‘眾者數(shù)百’，‘寡者數(shù)人’。在當(dāng)時(shí)，‘節(jié)葬’思想無疑是進(jìn)步的?！?/p>

三、對(duì)節(jié)葬的思想的評(píng)價(jià)

（一）墨子的節(jié)葬思想蘊(yùn)含著一定的進(jìn)步性和科學(xué)性。

在墨子的時(shí)代，王公大臣不但生前驕奢淫佚，死后厚葬，極大地浪費(fèi)了社會(huì)財(cái)富。由此觀之，墨子的節(jié)用主張是具有進(jìn)步意義的，當(dāng)貴族世卿奢侈浪費(fèi)達(dá)到驚人的程度、使人不能忍受時(shí)，就對(duì)飲食、衣服、住室、財(cái)用各方面提出了節(jié)約的主張。

墨子的主張更加符合平民的利益需求。無論是“節(jié)葬”還是“節(jié)用”，都是圍繞著墨子倫理思想其中一個(gè)重要范疇“義”展開的，墨子所謂“義”，首先是指“利天下”或“謀公利” ，其次，也包括合理的個(gè)人利益:“今也卿大夫之所以竭股耽之力，彈其思慮之知，內(nèi)治官府，外斂關(guān)市山林澤梁之利以實(shí)官府，而不敢倦怠者，何也？曰:彼以為強(qiáng)必貴，不強(qiáng)必賤，強(qiáng)必榮，不強(qiáng)必辱，故不敢怠倦?！?，必這意味著肯定通過正當(dāng)途徑謀取個(gè)人利益的合理性。再次，不僅是強(qiáng)調(diào)物質(zhì)利益，而且追求社會(huì)穩(wěn)定和諧、人民安居樂業(yè)，實(shí)現(xiàn)“兼愛”的精神利益。這些在中國倫理思想史上無疑具有獨(dú)樹一幟的進(jìn)步性。

（二）墨子的喪葬觀乃至整體倫理思想又有其內(nèi)在局限性。

墨子作為勞動(dòng)者出身的知識(shí)分子，掌握有大量的勞動(dòng)生活經(jīng)驗(yàn)，其理論論證往往從生活實(shí)際出發(fā)，從上古的傳說中引用事例，但是卻缺少嚴(yán)密的分析和深入的理論論證。再者，他把生者對(duì)死者的緬懷追念這種道德情感一概功利化，違背了人的感情，忽視了人們的情感需要，是狹隘的。此外，作為小生產(chǎn)者，墨子的節(jié)約思想往往帶有“苦節(jié)”的特點(diǎn)，他本人在生活中也是一個(gè)十足的苦行僧，反對(duì)一切享受生活的行為。

為了要求統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的生活水平一律平等，在古代生產(chǎn)條件下，墨子只能采取降低貴族世卿生活水平的辦法。這種主張出發(fā)點(diǎn)自然是對(duì)下層人民有利的。實(shí)則是一種無法實(shí)行的空想，是對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)行為的一種呼吁和勸誡，卻并不符合統(tǒng)治者的利益，因此始終沒有被采納實(shí)施?！?/p>

（作者單位：中國政法大學(xué)國際儒學(xué)院）

注釋：

①陳秉才譯注.韓非子·顯學(xué)第五十.韓非子.中華書局，2007年版，256頁.

②楊俊光著.墨子新論.江蘇教育出版社，1992年版，104頁.

③⑥墨子·尚賢下.

④墨子·貴義.

⑤墨子·非樂上.

⑦⑧墨子·節(jié)用上.

⑨ 墨子·節(jié)葬下.

⑩楊俊光著.墨子新論.江蘇教育出版社，1992年版，129頁.

范淑存.墨子的殯葬改革觀.北方論叢1994年第五期，91頁.

范淑存.墨子的殯葬改革觀.北方論叢1994年第五期，89頁.

墨子·兼愛中.

顧遷譯注.淮南子·要略.淮南子.中華書局2009年版，280頁.

楊俊光著.墨子新論.江蘇教育出版社1992年版，130頁.

墨子·非命上.

參考文獻(xiàn)：

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[4]蔡元培.中國倫理學(xué)史.鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán) 江蘇文藝出版社，2007.

[6]任繼愈主編.中國哲學(xué)史 第一冊(cè).人民出版社，1999.

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