《說文解字》“玉”部字研究

摘要：本文主要分析《說文解字》中的\"玉\"部字，通過對\"玉\"部字進行各種分類，探討\"玉\"在漢代及漢代以前的使用情況及文化意義。

關鍵詞： 玉 玉文化 禮制化 道德化

引言

許沖《上〈說文解字〉書》稱《說文》“天地鬼神、山川草木、鳥獸昆蟲、雜物奇怪、王制禮儀、世間人事，莫不畢載”，對《說文解字》的內容做了簡單而中肯的介紹。《說文解字》通過保存東漢以前漢字的材料，從而為后人研究東漢以前的古代社會提供了思想政治、經濟文化、科學和民俗等各方面的寶貴資料。其中《說文·玉部》集中反映了我國古代玉文化。

一、玉

《說文解字·玉部》：“玉，石之美也。有五德：潤澤以溫，仁之方也；鰓理自外，可以知中，義之方也；其聲悠揚，專以遠聞，智之方也；不折不撓，勇之方也；銳廉而不忮，絜之方也。三玉之連，|其貫也。凡屬玉之屬皆從玉。”大致意思是說，玉是美麗的石頭，有五種美德，玉字形體象三塊玉組成，中間的一豎將其連貫起來。

這一段解說中，許慎著重從道德角度解說“玉”字，受時代所限而沒有多從字形發展變化角度解說也是不可苛求的。玉字的甲骨文中象用繩子串連的三塊玉片，并且兩頭露著繩子，金文中兩頭已經不把繩子露出。小篆沿用了金文的寫法，但是三橫是要求等均分布的，與“王”字不同。到了楷書階段，人們為了與王字區分開，將其加一點寫作“玉”，但是當它作為字的偏旁部首時一般還是寫作“王”，只是最后一筆寫為提。

二、玉部字的分類

1. 形體結構

許慎的《說文解字》的體例比較嚴謹，因此從說解用語上可以看出玉部以下的玉部字多為形聲字，其中還有形聲兼會意。因此可以將其分為兩類：一是以聲符表義為主，添加義符，二是純粹以聲符表聲，添加表示類屬的義符。

（1）以聲符表義為主，添加義符

因為人力所限，不能一一找出聲符表義有依據的字。根據說文中的解說用語，明確表示“從某，某亦聲”的有：琥、瓏、瑁、珥、琀、班、玨；以及后來研究者比較認可的：珩、環、玦、瑕、璪、瑞等。這一類字，或聲符直接表義，或聲符與其它字音義相通，聲符是字的主體，其作用在于表義。

這些字多因玉自周代已被賦予了道德意義，所以字多依義訓而造。例如，“珩”為成組玉佩，依其“所以節行止也”的功用而來；“珥”依其塞耳功用而造。“環”音同“還”，“玦”音同“決”，表示決斷。《荀子·大略》中談到它們的作用：“絕人以玦，反玦以環。”楊京注：“古者臣有罪，待放于境，三年不取去，與之環則還。”這類字多是佩飾之玉和禮用玉器。

（2）純粹以聲符表聲，添加表示類屬的義符

主要是表示普通玉類和石頭類、玉聲類的字，其中玉聲類字尤為突出。“玲、玎、瑣、球”等均是擬聲字，模擬玉器碰撞時發出的聲音。表示普通玉類的字“瑾、瑜、瓊、璐、琳”等則通過義符“玉”表示意義類屬，聲符只起著區別字義的作用。表示石頭的玉部字如“琚、玖、碧、珉、瑤”等，其聲符也只起著區別字義的作用。聲符不是字義的主體，主要還是區別各種不同的玉類和石類。

2. 表示意義

在字義的解說上，許慎在“玉部”中對玉從質感、色彩、用途等方面進行了區分，并且在編寫過程中也基本做到了按類排列。這反映出到漢代人們對玉的認識非常細致，玉在生活中有重要地位。我們可以根據字義來分類進一步解讀玉部字。

（1）玉

①玉的名稱：《說文》中對字的解說用“玉也，從玉，某聲”形式的字有：璙、瓘、璥、琠、巎、璠、玙、瑾、瑜、玒、珣、璐、珦、珂

②不同玉的分類：瓚“三玉二石也”；璑“三采玉也”；珛“朽玉也”；璿“美玉也”；琳“美玉也”；瑤“玉之美者”

③玉器名稱：璧、瑗、環、璜、琮、琥、瓏、琬、璋、玠、玚、瓛、珽、瑁、璬、珩、玦、瑞、瑱、珥、琫、珌、璏、瑵、瑑、珇、璪、瑬、璹、瓃、琚、琀、珈、璫

（2）石

玉實際是石的一種，有不少石頭與玉相近相似，在《說文》中，這也是不小的一類字。

①石之似玉者：瑀、珢、璅、琎、璁、琂、璶、琟、瑦、瑂、璒、玗、瑎

②石之次玉者：蚌、玪、璓、玖、玽

③石之美者：碧、琨、珉、玫、瑰

④其他類：珠、玭、璣、瑯、玕、珊、瑚、璗、琲

（3）玉的特征

①色澤：瑛、琰、瑳、玼、瑩、璊、瑕、玓、瓅

②聲音：球、玲、玱、玎、瑣、瑝、琤

③.紋理：璱、瑮

（4）治玉：理、琱、琢、班

（5）其他相關：玩，弄也；。

“玉”本身分類非常詳盡，可以看出古人對玉的重視程度。因此研究“玉”部字中玉的各方面情況，關于古代的社會文化及其變化，也許可以窺見一斑。因此需要首先從玉的用途上進行分類，玉的用途玉包括禮玉、瑞玉、喪葬用玉、佩玉、飾玉。其中我們可以看出這些用途可以分為兩類，一是禮儀祭祀用玉，二是佩戴裝飾用玉。根據《說文》中明確所指出的玉的用途的可以大致劃分一下

3.玉的用途

（1）禮儀祭祀用玉：璧、瑗、環、璜、琮、琥、瓏、琬、璋、琰、玠、瑒、瓛、珽、瑁、 琀、玦

（2）佩飾用玉：璬、珩、玦、珥、瑱、琫、珌、璏、瑵、□、瑬、璪

在禮儀祭祀用玉中，可以折射出古人原始崇拜及嚴格的等級觀念。《說文·玉部》從“璧”到“瑁”十五個字都是瑞玉、禮玉。《周禮·春官·大宗伯》：“以玉作六器，以禮天地四方。以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方。”“璧”用來祭天，“琮”用來祭地，“圭”用來祭東方之神，“璋”用來祭祀南方之神，“琥”用來祭西方，“璜”用來祭北方。除了祭祀天地東西南北之神的禮器用玉做成以外，還有用來祈雨的“禱早玉”為“瓏”，又有“祠宗廟者”為“瑒”，這便是對自然和祖先的崇拜。“琬、玠、瑒、瓛、珽、璋、瑁”都是圭，不同的等級不同用途則持有不同的圭，在分類上很嚴格，所謂“以玉作六瑞，以等國邦。王執鎮圭，公執桓圭，侯執信圭，伯執躬圭，子執璧，男執蒲璧”。“琀”是喪葬用玉，放在尸體口中供奉，一是希望保持尸體不腐，所謂“金玉在九竅，則死人為不朽”，中山靖王夫婦墓出土的金鏤玉衣和九竅器就是這樣的典型；另一方面，應是承襲了原始的含食觀念，希望死者在另一個世界里永遠有食。另外，“玦”和“環”在很多文章中被認為外交上也分別有著其象征意義。

除了祭祀和禮用，玉作為飾品是比較常見的。《說文》中對這一類多用“佩”表示。《禮記·曲禮下》：“君無故玉不去身”，這里的“君”指諸侯。另外，從《禮記》記載看，除了諸侯要佩玉，各個階層都要佩玉，只不過由于地位不同，所佩戴的玉的質料的優劣不同而已。天子是至尊無上的，天子所佩戴的是最好的白玉，而下層的士是地位最低的，佩戴的只是似玉的美石。“璬、玦”為“玉佩”，“珩”為“佩上玉”，這些都是作為衣飾來用的；耳朵上的玉飾“珥、瑱”；“琫、珌、璏”用于佩刀和劍的裝飾；除了作為衣飾的玉器以外，還有作為作為車蓋玉的“瑵”：“瑵，車蓋玉。”

陸宗達先生曾經指出：“文字的形體構造和詞義的發展變化，往往反映出當時社會的真實情況。在《說文》中，我們可以看到玉石分開，而且玉的作用主要是禮制性的，裝飾性的。玉是石頭的一種，在初期，存在玉石不分的情況。隨著社會發展，玉被發現并不適合做工具，而且比一般石頭更為珍貴、美觀，進而向裝飾性、禮制性發展。玉器的實用性減弱，禮制作用加強了，勢必對于材料的質感、光澤、硬度等的美感要求更加嚴格，因而確定了一定的分辨標準。《禮記》：“天子用全，純玉也；上公用馬龍，四玉一石；侯用瓚；伯用埒，玉石半相埒也。”瓚《說文》：“三石二玉也”，即三分是石頭，兩分是玉的玉石。《說文》中表示石頭的玉部字有31個，另有17個珠琳瑯之類的詞，都明晰地標出了屬類，這是與當時人們對玉的嚴格限定分不開的。玉的工用的變化是人們禮儀祭祀思想逐漸完備，等級觀念明晰的一個側面表現。

這樣的情況帶來另一個結果就是玉器加工及鑒賞水平提高。甲古文中有“琱”字，而《說文》中出現了“琢”、“理”二字：“琢”是更為精細的雕刻方法；“理”是指順著玉的紋理剖玉。這兩個字的產生說明治玉手段細化。新石器時代由于琢玉技術的限制，玉器多素面，文飾簡單。到商周時期出現了透雕，春秋兩漢時期，文飾加工手法多樣，陰刻、陽刻、浮雕、透雕、圓雕等技術已經極為純熟。《說文》中出現了專門表示玉器上雕刻的字。“瑑、珇”即為在玉上的浮雕。玉器鑒賞方面更加細致，出現了專門表玉色、玉聲的字。

我國的“玉”文化不僅指玉的廣泛用途，更是指將“玉”比之于德，千年以來將其視為“君子”的象征。生者佩玉的最初原因除了美的追求，還因為原始崇拜，希望神靈保佑。后來，由于儒家思想的滲透，光潔美麗的玉與人們所崇尚的高潔品行相符，成為德的化身。

孔子將玉德歸納為“仁義禮樂忠”五種，許慎則將其歸納為“仁義智勇貞”。董仲舒在《春秋繁露》揭示了玉與人的相通之處：“玉潤而不污，至清潔也，故君子比之于玉。玉有瑕穢，必見于外，故君子不隱所短。”

從對《說文解字》中“玉”部字的解讀中可以看出玉部字在字形結構上，反映了形聲的造字能力很強。基本上玉部字自玉以下大多都是形聲或形聲兼會意。另外玉在我國文化中非常重要。古人將不同的玉分類，反映了對玉的認識的變化；逐漸將它禮制化，使它成為等級嚴格社會中的一種代表，賦予了象征意義；將它道德化，影響士人的價值取向。

參考文獻：

[l]陸宗達 說文解字通論 [M]北京：北京出版社，1981.

[2]李學勤 十三經注疏：周禮注疏 [M]北京：北京大學出版社，1999