淺談消費時代美學之崛起

摘要：當下世界是一個經濟飛速發展的時代，中國作為一個經濟大國，在加入世貿組織之后經濟騰飛更是迅速。社會存在與社會意識是對立的矛盾統一體，當下經濟發展視域下文化該如何崛起？本文以美學為例，從美學自覺談起，對美學的三種話語形態進行了分析，最后文章從《詩經.小雅.鶴鳴》\"他山之石，可以攻玉\"一句話談起，說明了中國美學的崛起也需要取別人之所長補一己之所短的必要性。

關鍵詞：經濟發展視域 美學自覺 文化產業 他山之石

一、從美學自覺談起

文化自覺指生活在一定文化中的人對其文化有自知之明，并對其發展歷程和未來有充分的認識（費孝通）。從這個意義上講，筆者認為美學自覺主要指一個民族的美學在其發展過程中能夠正確把握自身發展規律并認識到自身的地位和作用從而能夠實現自身的覺悟、覺醒并自主地繼續向前發展。縱觀中國文化發展史，可以說在經歷了“東學西漸”以后的相當長一段時期，中國學術一直處于“西學東漸”的尷尬境地。20世紀中國思想、學術界各分支領域的突出成就均在西方思想觀念、學術方法影響下取得；若抽去這些來自西方的觀念與方法，20世紀中國思想、學術界的情形將不可想象。[1]中國現代美學是五四運動前后從西方引進的，與偏重感悟式的、體驗式的中國傳統美學不同，它忠實繼承了西方美學哲學美學、理論美學的道路。[2]從中國現代美學的開創者王國維到系統介紹西方美學史的美學大師朱光潛再到認為“美是主觀的”理論的倡導者呂熒、高爾泰以及實踐美學代表人李澤厚，這些美學大師研究美學，首先面對的不是樸素的審美事實，而是首先從抽象的哲學層面選定一些自以為正確、重要的核心觀念，然后用這些核心哲學觀念裁剪人類審美事實，相合者突出之，沖突者疏棄之，以此形成美學理論。無疑，在中國現代美學剛剛興起之初，美學大師的這種敢于突破傳統，大膽學習西方先進文化的思路是進步的，是一種值得肯定的行為。然而，由于所處的社會環境及經濟基礎的不同，每一個時期的學者都有不同的職責和使命，當一個特定時期的學者完成了自己的使命，形成的一定的知識體系或者建構的獨特的理論模型往往具有一定的穩定性并對相繼時期的學者產生一定的后續影響，削弱該時期學者的創新能力，以至于在相當長的時期內，這部分學者會為前人的理論所累，不能做到所謂的自覺。當今社會是一個經濟占主導地位的社會，我們的經濟有了巨大的騰飛，我們的社會進入以消費為主的商業經濟時代。相應地，中國美學不應該仍舊僅僅拘泥于二十世紀美學大師所劃定的形而上的理論圈子，而應該勇敢地走出來，重新審視自身在新的經濟時代的地位和作用，聯系現代人的實際生活，從現代人的審美現象、審美旨趣以及現代人所熱衷的流行元素中發現新的審美理念，并遵循自身的發展規律自覺完成自身的現代完美轉型。

二、關于美學三種話語形態的思考

2007年在淮安市舉行的“當代美學的價值取向理論研討會”上，蓋生教授提出當代美學存在三種話語形態，即經典美學，快感美學，政治美學。經典美學，以傳統文藝為研究對象，主要包括認識論美學與本體論美學兩部分。認識論美學從感官經驗出發，側重審美主體與對象間的審美認識的分析，揭示審美中情感的介質作用、心理機能的參與以及審美判斷的特征等問題；而本體論美學則執著于對“美本體”的不懈追問以及探尋“美”作為一種終極價值對人性的建設意義。[3]經典美學排斥審美的物質功利性，并對美感和生理快感作了明確的區分， 它強調的是美是一種無功利性的美，是一種無目的性的合目的性。它的重心是人的精神和內心，它雖然也關注自然美，但是這種自然美不是純一的自然之美，而是帶有人類情感和審美意蘊的自然之美，這里的自然是人類化的自然。中國美學史上經典的“比德說”將大自然的山水花草擬人化并賦予人類的情感、道德便是很好的例證。

然而，時代變了。一個不爭的事實擺在我們面前：伴隨著生產力的巨大發展，消費時代已經悄然降臨并且對人們的日常生活產生了頗為強勢的影響。高科技的普遍化，把我們已經領進或正在領進圖像時代，現代人正在享受媒體化生活，適應消費性藝術。與之相應，經典美學的許多理念發生了根本性的動搖，在高額商業利潤的驅動下，以表現創作者的情感為主體的經典美學不得不讓位于以迎合受眾的欲求為主體的快感美學，唯審美讓位于泛審美。以泛審美為特點的快感美學關注的是與現代人密切相關的生活元素，“而當代美學的聚焦點卻完全不同，它強調對日常生活或者日常生活中的文化現象即大眾通俗文化尤其是流行時尚的關注，因此在經典美學中從未謀面的時裝服飾、室內裝潢、廣告設計甚至度假村布局等正式進入當代美學的研究視野”。[4]這種快感美學更注重對娛樂性的追求，并且融合了現代社會的高科技技術從而能夠達到超乎想象的藝術效果，種類豐富多彩，滿足了當下大眾的宣泄情感及欲望的審美口味，得以大行其道。

政治美學，蓋教授定義為是一種體現主流意識形態的美學。南師大的朱崇才先生認為，中國文學最重要的實事之一就是以文章詩歌駢文形式出現的“古代文學”，是治理國家的最重要的工具，古代文學實際上是以“政治美學”的原生狀態存在著的。[5]古代的許多文學作品也確實體現了當時的社會狀況以及當時社會的主流意識形態。比如杜甫《三別》《三吏》，比如李白《長干行》，再比如反映封建貴族沒落的《紅樓夢》。政治與文藝的關系可以說源遠流長，早在幾千年前孔子就告誡弟子曰：“《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君……”從這句話中我們可以看出孔子強調文學作品的社會作用中，就包括政治作用，即“事君”；而《樂記》中“聲音之道與政通矣”，也把音聲的秩序與政治秩序相并提。到了近代，尤其是在中華民族身陷危難的關鍵時刻，文藝在啟迪民智、救亡圖存方面發揮了重大的作用，出現了一大批以文藝救國的文學家、音樂家及其其他各方面的藝術家，他們用自己的藝術方式反映民生疾苦，揭露狼子野心，抨擊當局黑暗統治，呼喚人民為自由而戰。正如17世紀機械唯物主義哲學家霍布斯所說，國家這個龐然大物“利維坦”是用藝術造成的。新中國成立后，由于種種原因，政治美學話語正如蓋生教授所說的，因憚于干預文藝創作自由而常常缺席了。

那么，在今天商業經濟如此繁榮的時代美學該如何發展？我們靜觀經典美學和政治美學放任消極，快感美學無所約束？對此，蓋生教授認為經典美學應該通過鼓勵和支持追求真善美， 與政治美學一道， 為大眾文化滅菌、消毒， 重構美學學術的生態平衡。但筆者認為，美學學術的生態平衡是一種理想化的學術狀態，是一種很難實現的理想狀態，即使實現了這種理想狀態，對于美學的發展也未必是好事，至少按目前美學發展狀態看是這樣。筆者認為，我們不妨順應當代社會發展的時代潮流，既然快感美學在消費經濟時代為廣大受眾所需求并且成為當前比較受歡迎的一種美學話語形態，我們就應該尊重美學發展的規律，而不是對其進行約束。事實上，快感美學的發展反映的也是一種社會意識形態，而且與人們的生活也更接近。所以，只要廣大受眾在審美過程中適當地發揮自身主體性，避免由于主體性消失帶來的心靈的虛無以及久而久之導致的虛無的泛化，快感美學不需經典美學與政治美學的約束。更何況，社會意識反映社會存在，經典美學和政治美學也曾經是某個特定時代的主流，它們體現的是那個特定時代的主流意識形態，而這種主流意識形態又是由自己所屬的社會經濟狀況所決定的。就像十五世紀歐洲的文藝復興一樣，在未來某一天，特定的社會存在需要的時候，或許會有它們重新占主流的時候。所以，在商業經濟時代的今天，我們沒有必要為經典美學和政治美學的發展擔憂，即使它們暫時處于非主流的或者說弱勢的地位，它們也還是有自己的一席之地的。誰又能斷定未來經濟的發展不會帶來第四種話語形態呢？

三、他山之石，可以攻玉

《詩經·小雅·鶴鳴》：“他山之石，可以攻玉。”這句話的意思是說別座山上的石頭，可以取來制作治玉的磨石；也可以用來制成美好珍寶。用在文化方面可引申為\"借助外力，改己缺失\"。中華民族上下五千年的文明對世界各國產生了巨大的影響，中華文化是世界的瑰寶，這是無可置疑的事情，也是作為中華兒女引以為傲的事情。但是，我們必須看到世界其他民族也用他們的勤勞智慧創造了優秀的文化，比如地中海沿岸的希臘、羅馬。因此，在全球化的信息時代，作為世界大國的中國必須正確地給自己在世界文化中定位，在繼承傳播本民族文化的同時，要認真學習世界各國的文化經典，認清自己，認清他人，取他人之所長補自己之所短。

正如上文所言，我們取他山之石，取的是“石之長”而不是不分良莠皆入我囊。恰當地說也就是借鑒他人的有利于自身發展的方面，在美學上就是要在繼承中國傳統美學的基礎上，借鑒各國有利于中國美學發展的思想、方法，尤其是在全球化的信息時代，中國美學學術的繼承者，不能閉關自守，把自己囿于狹小的學術范圍之內。雖然我們尚未進入后工業時代，但是后工業時代的學術思想我們還是要借鑒的，就像研究資本主義是為了更好地發展社會主義，我們借鑒西方社會的學術思想一方面可以使自身少走一些彎路，節省人財物的不必要投入；另一方面也可以使自身的思想與世界先進思想掛鉤，跟上時代步伐，避免因落后而被動的局面發生；同時，在借鑒其他民族文化過程中，會激發我們的“內省”意識，因為我們要取的是對方的精華，那么就會有一個辨別“精華”與“糟粕”的過程，在此過程中會有一種不自覺的“見不賢而內自省”的意識產生，這對于我們自身文化的發展可謂大有益處。

“他山之石，可以攻玉。”這句話包含的是兩方面的意思：“取石”和“攻玉”。我們取來了其他民族文化的精華之后需要對其進行加工，而創新是我們加工外來文化精華的關鍵，也就是說即使是其他民族的精華的東西，也不一定是完全適合我們的，只有根據我們自身的具體情況發揮主體能動性在外來的精華的基礎上進行創新了的思想、方法才是真正屬于我們的自己的。二十世紀“西學東漸”，中國美學順應了時代潮流，為自身的進一步發展開辟了道路。全球化的今天，科學技術突飛猛進，經濟發展更是迅猛，在如此之大環境下，中國美學要融入世界文化中并在世界文化中保持自己的獨立性，就不得不以開放的胸懷納世界文化之精華，以創新的態度面對未來之挑戰。

參考文獻：

[1]薛富興.中國美學深化的三個問題[J]. 貴州社會科學，(貴陽)2008年3期第4～8頁

[2]薛富興.中國美學深化的三個問題[J]. 貴州社會科學，(貴陽)2008年3期第4～8頁

[3]傅守祥.大眾文化時代的審美范式與身體美學[J]. 社會科學戰線，2009年第9期第6頁

[4]傅守祥.泛審美時代的快感體驗[J]. 現代傳播雙月刊，2004年第3 期第58頁

[5]一個新的學術課題 ——“回歸實事：政治美學與文藝美學”學術[J].南京師范大學文學院學報，2004年3月第1期.第161頁