試論赫拉克利特的政治哲學萌芽思想

摘要：赫拉克利特是古希臘著名的自然哲學家。他在 \"火\"本原以及\"邏各斯\"的自然哲學基礎上探討了正義問題，提出正義就是現(xiàn)實政治制度和法律制度合理性和合法性的依據(jù)，包含 早期政治哲學的萌芽思想。

關鍵詞：火 邏各斯 正義 法律 政治哲學

赫拉克利特（Heracleitus，約公元前540—480），出生于伊奧尼亞的愛菲斯城，是古希臘早期著名的自然哲學家。他在探究世界本原的同時探討了現(xiàn)實的城邦社會所應追求的價值原則，他關于正義的思想包含了早期政治哲學的萌芽。赫拉克利特的政治哲學思想正是在他的關于世界本原的哲學基礎之上形成的。

一、政治哲學的哲學基礎

早期的自然哲學家都致力于對世界本原的探究和思考。在赫拉克利特之前，就已經(jīng)有各種不同形式的本原說。赫拉克利特的哲學思想是沿著米利都學派走下來的，提出了“火”本原和“邏各斯”學說。

（一）“火”本原說

赫拉克利特認為，“世界是一團永恒的活火”[1]，即構成世界的本原是永恒燃燒的火。他指出：“這個世界對一切存在物都是同一的，它不是任何神創(chuàng)造出來的，也不是任何人所創(chuàng)造的；他過去、現(xiàn)在和未來永遠是一團永恒的活火，在一定分寸上燃燒，在一定分寸上熄滅。”[2](p21)“一切事物都換成火，火也換成一切事物，正像貨物換成黃金，黃金換成貨物一樣。”[2]（p27）赫拉克利特將火看成是宇宙萬物的本原（始基），但他所說的“火”并不僅僅是指單純的物質實體，而且是構成事物的原質，是具有內(nèi)在動力的永恒的活火，是一個運動的過程。他認為作為本原的“火”是火是永恒存在的 ，“火的永恒存在正在于它的生滅即燃燒和熄滅的永恒變換之中。”[3]另外，火還是自我生成的，他既不是任何神也不是任何人創(chuàng)造的。火的運動和轉化遵循一定的原則，在赫拉克利特看來，火的運動和轉化不是毫無秩序的，而是遵循一定的原則和規(guī)律，即邏各斯。

（二）“邏各斯”學說

“邏各斯（logos）”是赫拉克利特哲學中的一個重要概念。他認為萬物的本原是火，火是永遠變動的，而且這種變動是按照一定的尺度和規(guī)則進行的，邏各斯就是萬物也就是永恒的活火變動的一般規(guī)律。在赫拉克利特看來，“萬物的運動，無論是火的燃燒和熄滅以及萬物的生成和相互轉化，都是按照一定的邏各斯進行的；這種邏各斯主要就是一種尺度、大小、分寸，即數(shù)量上的比例關系”[4](p459)。這種尺度即是規(guī)律，但不是一般意義上的規(guī)律，而是高度抽象的包含宇宙必然性的自然法則。

赫拉克利特所講的邏各斯是一種自然的必然性，是宇宙間萬事萬物必須遵循的依據(jù)，是宇宙共同的法則，是公共的、共同的，而不是那一個人或物所私有的。人要認識自然事物，就必須按照邏各斯行事。但是，他又認為，只有智慧才能認識邏各斯。他在《論自然》這部著作的一開頭就提出關于“邏各斯”的思想，指出：“邏各斯雖然像我所說的那樣常在，但人們在聽到它以前，或是第一次聽到它的時候，卻總是不能理解它。萬物都是按照這個邏各斯產(chǎn)生的，雖然我已經(jīng)按照事物的本性將它們加以區(qū)別，解釋了它們是如何發(fā)生的，而且人們也常遇到像我所說的那些話語和事實，但是他們卻像從未遇到過它一樣。至于另外一些人對他們醒來以后做了些什么也不知道，就像是對他們夢中所做的事已經(jīng)忘記了一樣。”[4](p459)因此，他一再強調(diào)人們必須認識它，遵循它去思想和行動。在這里，赫拉克利特所說的“邏各斯”不僅是對自然的本質和秩序思考的結果，而且也包含著對社會生活秩序的思考，亦即包含著人們在社會生活中應該怎樣和不應該怎樣的倫理意義。在赫拉克利特看來，宇宙是由統(tǒng)一的普遍規(guī)律即“邏各斯”主宰的，它既統(tǒng)治著自然界，又統(tǒng)治著人類社會生活；既作為必然性駕馭著自然秩序，同時又作為“命運”支配著人的靈魂、行為、以及人與人的關系。他認為，一切都根據(jù)這個“邏各斯”而產(chǎn)生，又必須遵循這個“邏各斯”，宇宙間的包括人在內(nèi)的萬事萬物只有遵循這個“邏各斯”，才能是智慧的，才能避惡趨善。他指出，“智慧只在于一件事，就是認識那駕馭并貫穿一切的思想”。

二、政治哲學萌芽思想的主要內(nèi)容

在早期自然哲學時期，所涉及的政治哲學萌芽思想主要是關于對政治事物中普遍存在的本質性東西的研究。自然正義一直被視為宇宙萬物的最高法則，也是哲學家關注的焦點。但是，城邦作為個人生活的載體，自然正義如何在城邦中顯現(xiàn)就成了政治哲學家所要探討的一個重要問題。早期的政治哲學家一致認為，城邦正義應以自然正義為最高原則，正當?shù)某前钪刃驊凑兆匀徽x的原則而建立。正是基于此，對自然正義的探討便轉向了城邦正義，而哲學思想也從對自然事物的探討轉向了對政治事物的探討，赫拉克利特正是自然正義向城邦正義過渡時期的一位重要哲學家。赫拉克利特作為早期自然哲學家，他本身也是生活在城邦之中的公民，所以他在探究自然本性的同時也探討了城邦的政治制度，他的政治哲學思想的核心是關于正義的理論。

（一）政治哲學萌芽思想的核心——正義理論

在赫拉克利特的殘篇中，主要談到社會政治問題的有兩個方面，一是戰(zhàn)爭，二是法律。

1.正義是事物之間的對立與斗爭

赫拉克利特認為，正義就是斗爭。在他的思想中有很多關于正義就是斗爭的思想。他不僅論述了對立面的統(tǒng)一，還提出了對立面斗爭的思想。他一方面論述了對立面的斗爭，認為正是由于對立面的斗爭使得萬物得以產(chǎn)生。斗爭不僅促使對立的雙方相互轉化，而且能夠產(chǎn)生和諧，所以說斗爭是萬物之父，又是萬物之王。正義就是對立面的斗爭，是自然的必然性，是普遍存在的，“應當知道，戰(zhàn)爭是普遍的，正義就是斗爭，萬物都是由斗爭和必然性產(chǎn)生的”[4](p485)。他還通過對立面統(tǒng)一的思想論述了正義與非正義的相互依存關系。正義與非正義是一對矛盾共同體，正義正是通過非正義來顯現(xiàn)自己的，“如果沒有那些非正義的事情，人們也就不知道正義的名字”[2](p27)。

赫拉克利特關于正義就是斗爭的思想與他所處的時代背景是分不開的。在面對希波戰(zhàn)爭和工商業(yè)奴隸主與貴族奴隸主之間的斗爭問題上，赫拉克利特積極支持反侵略的正義戰(zhàn)爭和進步的奪權斗爭。正是從這種政治立場出發(fā)，他認為斗爭是絕對的，斗爭是美是善，斗爭產(chǎn)生一切，斗爭創(chuàng)造一切。他指出，戰(zhàn)爭是普遍的，正義就是斗爭，一切都是通過斗爭和必然性而產(chǎn)生的。赫拉克利特認為，“戰(zhàn)爭是萬物之父，是萬物之王。因為它使一些人成為神，另一些人成為人；戰(zhàn)爭使一些人成為奴隸，使一些人成為自由人。因此，他認為戰(zhàn)爭是普遍的，一切都是通過戰(zhàn)爭產(chǎn)生的”[5](p30)但是，雖然赫拉克利特崇尚戰(zhàn)爭，認為正義就在于戰(zhàn)爭，但他所說的戰(zhàn)爭，并不是指侵略戰(zhàn)爭和貴族奴隸主的奪權戰(zhàn)爭，而是指反侵略的進步的戰(zhàn)爭。他所講的斗爭更側重于對立面的相互作用，這種斗爭是普遍存在的，也是必要的。

2.正義就是法律的統(tǒng)治

赫拉克利特重視法律的作用，認為正義就在于服從法律的統(tǒng)治。他認為，現(xiàn)實的城邦都是由相互對立又相互依存的獨立階層組成的，如富的和窮的、年輕的和年老的、弱得和強的、好的和壞的、統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者等。現(xiàn)實的城邦總是帶有沖突的特征，那么如何使得對立的雙方繼續(xù)存在呢？如何使城邦在對立中保持穩(wěn)定與和諧呢？赫拉克利特認為，要在富和窮、年輕和年老、強和弱、好和壞這樣的對立階層中得到一致，在不相同中產(chǎn)生相同，必須由法律來維持城邦的秩序。古希臘人早已從社會實踐中懂得法律的重要性。每個城邦都要為自己制定法律，制定法律的人往往是有知識和經(jīng)驗的政治家和哲學家。因此，希臘哲學家都很重視法律在城邦事務中的作用，赫拉克利特也是如此。他認為，“人們應當為法律而戰(zhàn)斗，就像為自己的城垣而戰(zhàn)斗一樣”[5](p32)。在當時的希臘，保衛(wèi)自己的城邦免受外來人的侵犯，是每個公民義不容辭的責任。赫拉克利特要求人民要像保衛(wèi)城邦一樣來保衛(wèi)法律，因為法律是人人共有的東西，一個城邦的人必須遵循這個城邦的法律。但同時他又指出，所有各城邦的法律都必須遵循共同的唯一神圣的法律，這個神圣的法律也即是邏各斯。他認為，遵循法律的統(tǒng)治就是正義，而邏各斯就是自然正義，因此法律必須遵循邏各斯而制定。

（二）正義在政治生活中的表達

1.城邦正義

赫拉克利特認為，城邦正義是以自然正義為向度而建立的城邦正義和法律正義，是城邦政治生活方式的核心價值追求。

根據(jù)赫拉克利特的觀點，正義是城邦政治合法性和合理性的依據(jù)，而這里所講的正義就是指自然正義。因此，追尋自然正義的原則是城邦政治生活方式的核心。一個城邦的政治制度是否合法合理，就在于它是否符合自然正義的原則。正義就是斗爭，就是法律的統(tǒng)治，服從正義就是服從法律的統(tǒng)治。因此，城邦必須依據(jù)法律來實施其統(tǒng)治。而法律因其來源不同可分為人間的法律和神圣的法律，兩者具有不同的等級。人間的法律是由統(tǒng)治者制定的，神圣的法律即是邏各斯，是一種具有普遍必然性的自然法則，亦可稱為自然法。神圣的法律高于人間的法律。人間的法律只有符合并服從神圣的法律，才是符合正義的要求的。反之， 如果人間的法律不符合或者違背邏各斯的原則則是非正義的。“人間的法律是從神圣的法律散發(fā)出來的；社會是建立在他們之上的，沒有這些法律就不會有正義；所以，國家要為它的法律而戰(zhàn)，正像為它的城垣而戰(zhàn)一樣。他認為，這種服從自然正義的法律，無論對個別統(tǒng)治者或群眾的意志，都是平等相待的，因而是正義的。”[4](p511)

赫拉克利特通過對人間的法律和神圣的法律的區(qū)分，為城邦政治制度的建設提供了依據(jù)，也為考察和審視現(xiàn)實城邦制度的合法性和合理性提供了準繩。他認為城邦應該按照合乎正義的原則建立并運行，一切不符合正義（logos）的政治法律制度都要對其進行修改使其合乎自然的法則。

2.公民個人正義

從公民個人角度來講，個人是城邦中的一部分，城邦中的公民應以服從和追求城邦正義為依歸，城邦正義是公民的價值追求的取向。

（1）城邦中人的價值追求——城邦正義

赫拉克利特認為，個人作為城邦這個整體中的一部分，應始終以城邦正義為價值追求，這表現(xiàn)為一種整體主義的價值觀。

城邦的政治生活方式問題是古希臘自然哲學時期的政治哲學萌芽思想中所要研究的一個主要內(nèi)容，而城邦的政治生活方式歸根到底是城邦中生活的人的政治生活方式問題。城邦的居民嚴格地說是公民不僅在城邦的地域范圍之內(nèi)，而且在城邦中體現(xiàn)出自己的本質。正如亞里士多德所說，人是政治動物。不成其為某個城邦的公民不能被歸結到人這個概念之中來，他們非神即獸。因此，關注城邦的政治生活方式即是關注城邦中公民的政治生活方式。

他認為，城邦中的每個人都應該服從城邦正義，正義就在于服從法律的統(tǒng)治，服從城邦正義就在于服從城邦的法律。因此，“赫拉克利特教導說，在城邦中，人是共同體的一個組成部分，因此他服從這個共同體的法律”[4](p511)。

（2）城邦中的人的政治生活方式的主要內(nèi)容

在城邦中，每個公民都應以城邦正義為價值追求，這是公民參與政治生活的最高要求。而城邦的正義就在于法律的統(tǒng)治。因此，城邦中的每個公民首先應該遵守法律，因為城邦與法律是一體的，沒有法律就沒有了城邦，公民也就失去了賴以生存的基礎。其次，城邦中的公民還應懂得節(jié)制，這是使法律得到遵守的條件。節(jié)制在于認識自己，因為人只有首先認識自己，才能認識到自然的尺度和法則，也才能使自己保持在一定的尺度內(nèi)。在他看來，認識自己就要尋找智慧，尋找人人共有的邏各斯并服從自己的尺度。因此，城邦中的公民應努力追求智慧，“智慧只在于一件事，就是認識那駕馭并貫穿一切的思想”[4](p470)。

赫拉克利特正是在他的關于自然的哲學思想的基礎上探討社會政治思想的。他的社會政治思想，無論是他關于正義，還是關于法律的看法，都是非常深刻的。不僅反映了他所生活的那個時代的社會生活狀況，而且開創(chuàng)了古典政治哲學以正義為核心對政治生活進行研究的先河。自古希臘以來，正義一直是政治哲學的核心價值追求，赫拉克利特關于正義的理論無疑為西方政治哲學的發(fā)展奠定了基礎。

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