從《史記》一書看司馬遷的義利觀

摘要：司馬遷是西漢著名的史學(xué)家，他的義利觀充分體現(xiàn)在他的《史記》一書中，本文以《史記》一書為例，粗略探討了司馬遷的義利觀：一、追求物質(zhì)財(cái)富是每個(gè)人的本性；二、經(jīng)濟(jì)利益是道德的基礎(chǔ)；三、要用道德來(lái)調(diào)控人們對(duì)物質(zhì)利益的追求。

關(guān)鍵詞：《史記》司馬遷義利觀

司馬遷是我國(guó)西漢著名的史學(xué)家，他的《史記》被魯迅稱為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”。他在《史記》一書中明白的表達(dá)了自己的義利觀。

一、“富者，人之情性”——追求物質(zhì)財(cái)富是每個(gè)人的本性

司馬遷認(rèn)為，每個(gè)人都具有自利的一面，這是人的一種自然本性。所謂“天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往”。人的本性就是對(duì)利的追求，并以此來(lái)滿足自己的欲望。司馬遷的這一觀點(diǎn)無(wú)疑是繼承了先秦諸子的思想，如孔子認(rèn)為：“富與貴，是人之所欲也”。[1]荀子也有類似的觀點(diǎn)：“饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所在而有也”。[2]所不同的是，司馬遷更強(qiáng)調(diào)欲望是驅(qū)使人民求富謀利的原動(dòng)力，在《史記·貨殖列傳》中，他首先批評(píng)了老子的所謂理想社會(huì)——“至治之極，鄰國(guó)相望，雞狗之聲相聞，民各甘其食，美其服，安其俗，樂其業(yè)，至老死不相往來(lái)”是“幾無(wú)行矣”，是完全走不通的。接著他又列舉了十種社會(huì)現(xiàn)象以強(qiáng)調(diào)自己的觀點(diǎn)：“夫壯士在軍，攻城先登，陷陣卻敵，斬將搴旗，前蒙矢石，不避湯火之難者，為重賞使也。其在閭巷少年，攻剽椎埋，劫人作奸，掘冢鑄幣，任俠并兼，借交報(bào)仇，篡逐幽隱，不避法禁，走死地如騖者，其實(shí)皆為財(cái)用耳。今夫趙女鄭姬，設(shè)形容，攜鳴琴，揄長(zhǎng)袂，躡利屣，目挑心招，出不遠(yuǎn)千里，不擇老少者，奔富厚也。游閑公子，飾冠劍，連車騎，亦為富貴容也。弋射漁獵，犯晨夜，冒霜雪，馳坑谷，不避猛獸之害，為得味也。博戲馳逐，斗雞走狗，作色相矜，必爭(zhēng)勝者，重失負(fù)也。醫(yī)方諸食技術(shù)之人，焦神極能，為重糈也。吏士舞文弄法，刻章偽書，不避刀鋸之誅者，沒于賂遺也。農(nóng)工包商賈蓄長(zhǎng)，固求富益貨也。此有知盡能索耳，終不余力而讓財(cái)矣。”壯士、少年、趙女鄭姬、游閑公子、弋射漁獵者……社會(huì)上的所有人都是在利的驅(qū)使下努力奮斗，甚至是鋌而走險(xiǎn)，觸犯法令。

在司馬遷看來(lái)，人們追求自身欲望的滿足是天經(jīng)地義的，這不僅符合自然規(guī)律，而且符合一定的道義，如果人們不追求利，那么就會(huì)出現(xiàn)《周書》上的所謂“農(nóng)不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕，虞不出則財(cái)匱少”的嚴(yán)重情況。相反，如果把這幾個(gè)關(guān)系到國(guó)計(jì)民生的大事搞好了，就會(huì)出現(xiàn)“上則富國(guó)，下則富家”的可喜局面。由此可見，司馬遷在義利觀上是非常重視物質(zhì)利益的。

二、“禮生于有而廢于無(wú)”——經(jīng)濟(jì)利益是道德的基礎(chǔ)

司馬遷在提出了追求財(cái)富是人的本性后，又進(jìn)一步指出經(jīng)濟(jì)利益是道德的基礎(chǔ)。司馬遷非常同意管仲的“倉(cāng)稟實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”的觀點(diǎn)，并將此話簡(jiǎn)化為“禮生于有而廢于無(wú)”。在他看來(lái)，對(duì)于個(gè)人來(lái)講，只有滿足了物質(zhì)需要才能更好地行“仁義”，司馬遷并不否定思想教育和道德約束的力量，但他更強(qiáng)調(diào)是經(jīng)濟(jì)決定著人的思想、人的道德。所謂“淵深而魚生之，山深而獸往之，人富而仁義附焉”。在這里，利是基礎(chǔ)，利決定著義。他舉了陶朱公和子貢等人的例子來(lái)證明他的觀點(diǎn)。陶朱公幫勾踐完成霸業(yè)后就泛舟商海，他“十九年之中三致千金，再分散與貧交昆弟”。司馬遷稱其為“富好行其德者”。而對(duì)于孔子“七十子之徒”中“最為饒益”的子貢，司馬遷認(rèn)為：“夫使孔子名布揚(yáng)于天下者”，是“子貢先后之也”，并稱他為“得勢(shì)而益彰者”。在這里，司馬遷一方面指出了道德觀念受物質(zhì)利益制約，另一方面也反映了封建道德有其虛偽的一面，它是供財(cái)富占有者，供權(quán)勢(shì)者們經(jīng)常涂用的一種美麗的脂粉，誰(shuí)有錢有勢(shì)，誰(shuí)就有道德。[3]《游俠列傳》里說(shuō)的很明白：“鄙人有言曰：‘何知仁義，已饗其利者為有德’。故伯夷酉鬼周，餓死首陽(yáng)山，而文武不以其故貶王；盜跖暴戾，其徒誦義無(wú)窮。由此觀之，‘竊鉤者誅，竊國(guó)者侯，侯之門仁義存’非虛言也。”這里的言辭雖不無(wú)偏激，但它卻清楚地揭示出了道德對(duì)經(jīng)濟(jì)的依賴，和剝削階級(jí)的所謂道德的虛偽性、欺騙性。

三、“以禮義防于利”—— 用道德來(lái)調(diào)控人們對(duì)物質(zhì)利益的追求

司馬遷一方面強(qiáng)調(diào)物質(zhì)利益決定道德，另一方面也主張用道德觀念去防止單純追求物質(zhì)利益所帶來(lái)的弊端，主張用“義”來(lái)調(diào)控人們對(duì)“利”的追求。他在《平準(zhǔn)書》里強(qiáng)調(diào)“以禮義防于利”，即主張用禮義道德去規(guī)范限定人們逐利的行為，而不能允許社會(huì)成員隨心所欲地去追求物質(zhì)利益。[4]

司馬遷雖然鼓勵(lì)人們求富，但如何求富，司馬遷有他自己的主張，那就是 “本富為上，末富次之，奸富最下”。司馬遷肯定那些依靠自己的勞動(dòng)力致富的手段，否定非“治生之正道”的“奸富”或“惡業(yè)”，如“掘冢”、“博戲”之類。可見，司馬遷提倡的是有道德內(nèi)涵的富，是依靠合法正當(dāng)手段的富，反對(duì)的是不擇手段的富，是不合道義的奸富。

值得注意的是，我們從《史記》的選材上也可以看出司馬遷的義利傾向，他充分肯定和贊揚(yáng)重義輕利、重義輕生的游俠、忠臣、良將和義士，并為他們單獨(dú)列傳。如他為“義不茍合當(dāng)世”的游俠立傳，只因?yàn)樗麄儭把员匦牛斜毓Z必誠(chéng)，不愛其軀，赴士之厄困”。此外，他還在《伯夷列傳》中歌頌積仁潔行，寧肯餓死卻不食周粟的伯夷、叔齊；在《晉世家》中歌頌忠誠(chéng)主事，重義守信，不負(fù)所托，從容赴死的公孫杵臼和程嬰。在《田單列傳》中，他歌頌齊畫邑賢人王蟲蜀“與其生而無(wú)義，固不如烹”的守義不屈等等。所有這些，都反映了司馬遷對(duì)義行為的贊賞和追求。當(dāng)義和利發(fā)生沖突時(shí)，司馬遷會(huì)毫不猶豫的站在義的一邊，司馬遷的義利觀的精髓也正體現(xiàn)在這里。

綜上所述，司馬遷的義利觀非常清楚和明白：第一，肯定了追求物質(zhì)財(cái)富是每個(gè)人的本性；第二、認(rèn)為道德意識(shí)以物質(zhì)世界為基礎(chǔ)；第三、強(qiáng)調(diào)要用“義”，即道德去規(guī)范人們對(duì)物質(zhì)利益的盲目追求。

參考文獻(xiàn)：

[1]《論語(yǔ)·里仁》

[2]《荀子·非相》

[3]孫志敏．試析司馬遷的經(jīng)濟(jì)思想[J]．昭烏達(dá)蒙族師專學(xué)報(bào)（漢文哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）， 2003年第1期

[4]賈行憲．本富為上，奸富為下——〈史記〉義利觀論略［J］．十堰大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版），1997年第2期