法定繼承順序制度的完善

摘要：現(xiàn)行繼承法生效已近三十年，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)條件、社會(huì)意識(shí)都發(fā)生了較大變化。筆者在對(duì)域外法進(jìn)行考察的基礎(chǔ)上，提出我國(guó)法定繼承順序制度應(yīng)在配偶、兒媳與女婿、直系卑親屬與父母的繼承順序、法定繼承人順序位等方面做出相應(yīng)的立法完善。

關(guān)鍵詞：法定繼承范圍順序位

我國(guó)現(xiàn)行繼承法是1985年生效的，至今已近三十年。這期間，社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)以及法學(xué)研究的發(fā)展可謂日新月異，所以應(yīng)借鑒域外法律對(duì)法定繼承的規(guī)定，結(jié)合我國(guó)現(xiàn)在的狀況，對(duì)法定繼承順序做出相應(yīng)的修改。

一、法定繼承順序制度之解析

法定繼承制度是指在被繼承人沒(méi)有遺囑和遺贈(zèng)撫養(yǎng)協(xié)議，或者遺囑和遺贈(zèng)撫養(yǎng)協(xié)議全部無(wú)效或部分無(wú)效的情況下所涉及的遺產(chǎn)，由法律直接規(guī)定遺產(chǎn)繼承人的范圍、繼承順序和遺產(chǎn)分配的制度。在法定繼承開始以后，遺產(chǎn)繼承是按先后次序進(jìn)行的。在有前順序繼承人的時(shí)候，后順序繼承人無(wú)法實(shí)現(xiàn)其繼承權(quán)。只有當(dāng)沒(méi)有前順序繼承人或前順序繼承人都喪失或被剝奪了繼承權(quán)時(shí)，后順序繼承人才可能繼承到遺產(chǎn)。法定繼承制度的兩個(gè)核心是法定繼承人的范圍和順序位。

二、法定繼承順序制度之基礎(chǔ)

立法上，法定繼承順序制度存在的價(jià)值基礎(chǔ)表現(xiàn)為以下三個(gè)方面。

一是財(cái)產(chǎn)價(jià)值的發(fā)揮。在現(xiàn)代社會(huì)中，社會(huì)財(cái)產(chǎn)的資本性或生產(chǎn)要素性功能，即用于投資并獲取利益的功能漸強(qiáng)，這也是民眾意識(shí)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果。如財(cái)產(chǎn)集中繼承則有利于發(fā)揮財(cái)產(chǎn)的資本性能，能更充分地實(shí)現(xiàn)物資生產(chǎn)資料的價(jià)值，所以法定繼承制度都設(shè)定了的前后順序。如有前順序繼承人則后順序繼承人不能得到遺產(chǎn)，遺產(chǎn)不在全部的家庭親屬內(nèi)分配，以免財(cái)產(chǎn)分配的過(guò)于分散。當(dāng)財(cái)產(chǎn)繼承人較多，財(cái)產(chǎn)分配較分散時(shí)，繼承人將財(cái)產(chǎn)用于再投資的熱情將減弱。

二是設(shè)定繼承順序是人類倫理價(jià)值觀念在法律規(guī)范中的體現(xiàn)。法律的生命在于實(shí)踐而非理論，人類生活的實(shí)踐所反應(yīng)出來(lái)的倫理觀念必然體現(xiàn)在相應(yīng)的規(guī)范中。尊重人類的血緣關(guān)系，保護(hù)后代的生存，關(guān)愛養(yǎng)育了自己的親人，鼓勵(lì)人與人的互相支持和關(guān)懷，同時(shí)不忘為了人類的繁衍而認(rèn)可的兩性組合，種種倫理觀念必然體現(xiàn)在法定繼承人的范圍和順序的規(guī)定上。配偶、子女、父母、祖父母、外祖父母、直系和旁系卑血親，雖喪偶但依然盡了主要贍養(yǎng)義務(wù)的兒媳或女婿等就成為必然的法定繼承人范圍。對(duì)上述范圍內(nèi)人員繼承順序的安排必然反應(yīng)著與被繼承人的親疏遠(yuǎn)親等社會(huì)倫理要求。

三應(yīng)體現(xiàn)生產(chǎn)力發(fā)展水平的要求。有什么樣的生產(chǎn)力水平，有什么樣的經(jīng)濟(jì)生活狀態(tài)，就有什么樣的繼承順序。社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的水平，決定了物質(zhì)財(cái)富的多寡，決定了遺產(chǎn)的范圍的大小和人們的需要。當(dāng)社會(huì)的生產(chǎn)力水平較高社會(huì)財(cái)富較多，社會(huì)能夠提供的福利保障的范圍越廣時(shí)，遺產(chǎn)的資本性能就越不被繼承人看重，此時(shí)法定繼承的順序可以較多，法定繼承人的范圍較大，遺產(chǎn)的分配較分散。同時(shí)，在繼承人的生活較富裕的時(shí)代，繼承人也更愿意將財(cái)產(chǎn)用于再投資，財(cái)產(chǎn)的資本性和生產(chǎn)要素功能更容易實(shí)現(xiàn)。

遺產(chǎn)分配的上述三個(gè)基礎(chǔ)的理論價(jià)值并非完全一致，相反多數(shù)情況下卻充滿著相互抵觸。比如為了將財(cái)富集中起來(lái)，充分發(fā)揮其價(jià)值，將遺產(chǎn)分配給更少數(shù)的人是有利的，所以，前順序的繼承人不應(yīng)該較多，但為了將被繼承人的遺產(chǎn)價(jià)值讓更多的人享受到，卻應(yīng)該將更多的人劃在前順序的繼承人范圍中。如何在三個(gè)互相矛盾的價(jià)值中實(shí)現(xiàn)利益的平衡，則考驗(yàn)著人類的理性和智慧。

三、法定繼承順序制度之比較

關(guān)于法定繼承的順序，我國(guó)現(xiàn)行《繼承法》第十條規(guī)定：“遺產(chǎn)按照下列順序繼承：第一順序?yàn)榕渑肌⒆优⒏改浮５诙樞驗(yàn)樾值芙忝谩⒆娓改浮⑼庾娓改浮＠^承開始后，由第一順序繼承人繼承，第二順序繼承人不繼承。沒(méi)有第一順序繼承人繼承的，由第二順序繼承人繼承。”第十二條規(guī)定：?jiǎn)逝純合睂?duì)公、婆，喪偶女婿對(duì)岳父、岳母，盡了主要贍養(yǎng)義務(wù)的，作為第一順序繼承人。可見，我國(guó)法定繼承順序制度具有如下特點(diǎn)：

一是繼承的順序較少，只有兩個(gè)順序位，沒(méi)有第三或以上順序位的繼承人，導(dǎo)致在同一順序位的繼承人數(shù)多。相對(duì)來(lái)說(shuō)，同一順序位的繼承人較多，不利于將遺產(chǎn)集中分配給少數(shù)繼承人，遺產(chǎn)的生產(chǎn)要素性的功能發(fā)揮得不充分。同樣的財(cái)產(chǎn)，被較多人分配以后，由于每人所得價(jià)值相對(duì)減小，用于投資再生產(chǎn)的可能性減弱，故遺產(chǎn)的資產(chǎn)性減弱。對(duì)于社會(huì)生產(chǎn)力來(lái)說(shuō)，繼承人數(shù)越少，遺產(chǎn)分配越集中，遺產(chǎn)繼承人在保證了其生活質(zhì)量的前提下，更可能將財(cái)產(chǎn)投入到生產(chǎn)中，更容易發(fā)揮財(cái)產(chǎn)的生產(chǎn)要素性功能。

二是繼承人的范圍較窄，只有配偶、子女、父母、兄弟姐妹、祖父母、外祖父母，在特定情況下的喪偶兒媳和喪偶女婿。除此以外，其它的卑親屬、尊親屬、旁系血親等并不在法定繼承人的范圍，他們沒(méi)有繼承權(quán)。繼承范圍較窄，更容易出現(xiàn)繼承人不存在或全部喪失繼承權(quán)的情況。而依據(jù)現(xiàn)行繼承法的規(guī)定，如無(wú)繼承人遺產(chǎn)將收歸國(guó)家或者集體所有，此時(shí)個(gè)人合法的財(cái)產(chǎn)將失去其私人的性質(zhì)，而回歸到了“公”的屬性，意味著一個(gè)抽象的主體成為了遺產(chǎn)的所有權(quán)人。遺產(chǎn)已經(jīng)脫離了被繼承人的家族范圍，被繼承人一生辛辛苦苦勞動(dòng)所得最終沒(méi)能給其后人或前人帶來(lái)任何利益。雖然繼承法規(guī)定，在被繼承人的子女先于被繼承人死亡時(shí)，由被繼承人子女的晚輩直系血親代位繼承，此時(shí)遺產(chǎn)的繼承人將延續(xù)到除被繼承人子女以外的直系血親卑親屬。但這種情況僅是我國(guó)法定繼承的特殊情況，并不能包括所有的卑親屬，而且也沒(méi)有涉及到其它旁系血親和尊親屬。

同時(shí)，我國(guó)的法定繼承制度還有另外一個(gè)特征就是父母被列為第一順序的法定繼承人。這是我國(guó)尊重老人的傳統(tǒng)儒家思想在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的反映，也是其它域外法定繼承制度較少見的。?

幾個(gè)典型的域外法中法定繼承的規(guī)定如下。

1.日本民法規(guī)定：第一順序的法定繼承人是子女，子女先于被繼承人死亡或喪失繼承權(quán)時(shí)，由其子女代位繼承；第二順序法定繼承人是直系尊親屬；第三順序的法定繼承人是兄弟姐妹，其子女可代位繼承。配偶恒為繼承人，可以和任何順序的血親繼承人一起繼承遺產(chǎn)。

2.法國(guó)民法典規(guī)定:第一順序繼承人為子女及其直系卑血親;第二順序繼承人為父母、兄弟姐妹及兄弟姐妹的直系卑血親;第三順序繼承人為除父母以外的直系尊親屬。無(wú)上述繼承人時(shí)，由父母兩系中親等最近的親屬各得遺產(chǎn)的半數(shù)。直系血親繼承遺產(chǎn)沒(méi)有代位的限制，旁系血親繼承基本上以十二親等為限。根據(jù)法國(guó)民法典765條—767條規(guī)定，配偶僅在死者無(wú)子女、父母、兄弟姐妹及其直系卑親屬時(shí)，才能夠繼承遺產(chǎn)全部。其他情況則只享有一定份額用益權(quán)。

3.美國(guó)統(tǒng)一繼承法典規(guī)定:第一順序是直系卑血親;第二順序是父母;第三順序是兄弟姐妹及其直系卑親屬;第四順序是祖父母及其直系卑親屬。如果沒(méi)有第四順序繼承人，則由父母雙方的其他親屬繼承。配偶作為最主要的繼承人，可與子女或父母一起繼承遺產(chǎn)。如果死者無(wú)子女和父母，則由配偶繼承全部遺產(chǎn)。

4.在臺(tái)灣，法定繼承順序如下:第一順序是直系血親卑親屬，原則上不受親等限制，但親等近者優(yōu)先;第二順序是父母;第三順序是兄弟姐妹;第四順序是祖父母、外祖父母。配偶不居于任何繼承順序，而有權(quán)與上述任何一個(gè)順序的繼承人共同參加繼承，無(wú)上述任何順序的繼承人時(shí)，則由配偶單獨(dú)繼承全部遺產(chǎn)。

由上述法律規(guī)定可以看出，域外法律的法定繼承制度具有以下特點(diǎn)。一是死者的子女及其直系血親卑親屬為第一順序法定繼承人，而父母的繼承人順序在直系卑血親之后。二是配偶不在某一固定的繼承順序內(nèi)，其可以和所有順序的血親繼承人一起繼承。三是代位繼承均不限于死者的直系血親屬。四是法定繼承人的順序皆在三個(gè)以上，都比我國(guó)的法定繼承人的順序多。

四、我國(guó)法定繼承制度的完善

法定繼承制度的完善，必須充分考慮上文中所述的三個(gè)價(jià)值基礎(chǔ)。但同時(shí)也不得不考慮人們的共同意愿和社會(huì)管理者的意愿。人們的共同意愿或者說(shuō)是民意，與社會(huì)習(xí)慣，風(fēng)俗文化及倫理道德要求是一致的。如果人們的共同意愿是將遺產(chǎn)盡可能的由分配給相對(duì)生存能力較差的卑親屬，或是為了孩子的成長(zhǎng)而辛苦付出了大半生的父母，則父母作為法定繼承人的順序就會(huì)被優(yōu)先考慮。但這種民意也受到社會(huì)管理者的意愿的制約。任何一個(gè)統(tǒng)治穩(wěn)定的社會(huì)，政治精英們都不得不考慮如何引導(dǎo)社會(huì)大眾，或明確社會(huì)的發(fā)展方向。所以，在沒(méi)有遺囑繼承和遺贈(zèng)撫養(yǎng)協(xié)議時(shí)，法定繼承人的順序和范圍的確定就起到了改善或加強(qiáng)現(xiàn)有習(xí)俗的作用，具體的規(guī)范就擔(dān)當(dāng)起到了社會(huì)改造的作用。如我國(guó)繼承法規(guī)定，父母為第一順序繼承人。這誠(chéng)然是我國(guó)尊敬老人的優(yōu)良習(xí)俗即民意的表現(xiàn)，但當(dāng)此習(xí)俗被統(tǒng)治者所肯定并轉(zhuǎn)化為法律規(guī)則的時(shí)候，也深刻的反應(yīng)了社會(huì)管理者的意愿，他們希望看到一個(gè)長(zhǎng)者無(wú)憂，尊老愛老的和諧社會(huì)。

由此，借鑒域外法律對(duì)法定繼承的規(guī)定，根據(jù)法定繼承的價(jià)值基礎(chǔ)理論，并審視我國(guó)現(xiàn)行政治、經(jīng)濟(jì)狀況及民意，筆者認(rèn)為我國(guó)的法定繼承應(yīng)做出如下完善。

（一）不把配偶限定在某一個(gè)繼承順序中，而是將其繼承順序應(yīng)該單列。否則無(wú)論把配偶限定在哪個(gè)順序中，都有可能出現(xiàn)遺產(chǎn)全部被配偶繼承，而其它有血緣關(guān)系的親屬無(wú)法繼承，遺產(chǎn)則脫離了被繼承的家族范圍，有違遺產(chǎn)繼承的本意。單列的好處是可以避免上述情況的發(fā)生，同時(shí)也保證了在任何情況下，配偶都能得到一定的遺產(chǎn)，充分體現(xiàn)了對(duì)婚姻關(guān)系的尊重。

（二）兒媳與女婿不應(yīng)列為某一特定順序的繼承人，如果喪偶兒媳對(duì)公、婆，喪偶女婿對(duì)岳父、岳母，盡了主要贍養(yǎng)義務(wù)，為鼓勵(lì)人與的互相關(guān)愛，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)美德，應(yīng)將符合上述情況的兒媳或女婿列為需要給予適當(dāng)補(bǔ)償?shù)娜恕Ｈ绱思饶芊乐惯z產(chǎn)在特定情形下完全落入前兒媳或前女婿之手而使遺產(chǎn)脫離其家族范圍，又能體現(xiàn)對(duì)盡了非法定義務(wù)者的法律關(guān)愛，也符合社會(huì)倫理的要求。

（三）直系卑親屬與父母應(yīng)為第一順序繼承人。繼承的本質(zhì)在于讓遺產(chǎn)不因被繼承人的死亡而依然保持其社會(huì)功用，或避免長(zhǎng)輩的死亡給卑親屬的生活帶來(lái)嚴(yán)重的困難，從而影響到社會(huì)財(cái)富的積累或社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，影響到人類種族的繁衍。所以直系卑親屬當(dāng)列為第一順序繼承人，如此才能保證當(dāng)被繼承人死亡時(shí)，其抵抗生活風(fēng)險(xiǎn)能力較弱的直系卑親屬的生存。民法是倫理法，一個(gè)民族特定的倫理文化、風(fēng)俗應(yīng)受到民法立法者的特別尊重。我國(guó)是一個(gè)強(qiáng)調(diào)孝的國(guó)家，所謂百善孝為先，尊敬父母，孝敬老人是迄今為此保存最好的文化傳統(tǒng)。因而，將父母與其它直系卑親屬一起列為第一順序繼承人是符合我國(guó)民意的，這一點(diǎn)無(wú)論其它法域如何，我國(guó)都應(yīng)該堅(jiān)持。

（四）擴(kuò)大法定繼承人的范圍，增加法定繼承的順序位。現(xiàn)行繼承法規(guī)定的法定繼承人的范圍較窄，如姑舅叔姨、侄兒侄女、曾孫子女、表兄弟姐妹等都不在法定繼承的范圍。法定繼承人范圍窄，將容易出現(xiàn)沒(méi)有法定繼承人的情況，導(dǎo)致遺產(chǎn)出現(xiàn)無(wú)人繼承的可能。所以應(yīng)擴(kuò)大法定繼承人的范圍，將更多的公民納入進(jìn)來(lái)。現(xiàn)行法定繼承的順序位只有兩個(gè)，比較少。順序位較少，更容易將多個(gè)親屬列在同一順序位中的繼承人，此時(shí)遺產(chǎn)的分配就會(huì)比較分散，每人得到的遺產(chǎn)價(jià)值比集中分配時(shí)就少。則繼承人將所得遺產(chǎn)用于投資的愿意就會(huì)降低，這樣不利于財(cái)產(chǎn)資本性能的發(fā)揮，也不利于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。所以應(yīng)當(dāng)擴(kuò)大法定繼承人的范圍，增加法定繼承的順序位。