中世紀(jì)實(shí)驗(yàn)科學(xué)的醞釀

摘要：中世紀(jì)時(shí)期一直以來(lái)都被認(rèn)為是科學(xué)和哲學(xué)上的\"黑暗時(shí)期\"，而與之形成鮮明對(duì)比的則是近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)突飛猛進(jìn)發(fā)展的時(shí)期，在這一鮮明對(duì)比中大多數(shù)人都走向了一個(gè)極端，完全忽視了中世紀(jì)對(duì)近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的準(zhǔn)備作用。本文將從不同的角度探討中世紀(jì)對(duì)近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的準(zhǔn)備過(guò)程。

關(guān)鍵詞：中世紀(jì)思想準(zhǔn)備物質(zhì)基礎(chǔ)知識(shí)準(zhǔn)備

“當(dāng)人們談起科學(xué)史時(shí)，大多數(shù)人想到的是我們今天所熟悉的那種實(shí)驗(yàn)的和數(shù)學(xué)的知識(shí)，以及它無(wú)窮無(wú)盡的應(yīng)用成果；他們想到的是我們所謂的‘近代科學(xué)’。而‘近代科學(xué)’在十七世紀(jì)以前幾乎沒(méi)有展開(kāi)。從某些方面來(lái)說(shuō)，這當(dāng)然是有道理的。然而僅僅了解這一部分情況的人對(duì)于整體的發(fā)展會(huì)有一種非常錯(cuò)誤的看法。這仿佛就像是只在一個(gè)人成熟時(shí)才了解他，而沒(méi)有意識(shí)到，只是由于童年和青年時(shí)期的漫長(zhǎng)歲月才使這種成熟成為可能。”[1]近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)之突飛猛進(jìn)的發(fā)展不可能是一蹴而就的，必定也有他童年以及青年的漫長(zhǎng)的積累過(guò)程。不難理解他的童年時(shí)期當(dāng)然是我們所熟知的古希臘羅馬時(shí)期，古希臘羅馬文化對(duì)近代科學(xué)的推動(dòng)作用不言而喻，在此也不再多說(shuō)。而他的青年時(shí)期，即中世紀(jì)時(shí)期卻一直遭人誤解，被認(rèn)為是科學(xué)和哲學(xué)上的“黑暗時(shí)期”，接下來(lái)本文將從不同角度來(lái)探討近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)青年時(shí)期的醞釀過(guò)程。

一、 近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)之思想準(zhǔn)備

眾所周知，實(shí)驗(yàn)科學(xué)之發(fā)展需要我們承認(rèn)理性思維的作用，承認(rèn)我們可以通過(guò)理性達(dá)到對(duì)事物的確定性認(rèn)識(shí)，從而獲得可靠的知識(shí)。同時(shí)實(shí)驗(yàn)科學(xué)的發(fā)展需要我們重視感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，重視個(gè)別的具體事物，重視從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)出發(fā)尋求知識(shí)。總之，在感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)二者的結(jié)合之上實(shí)驗(yàn)科學(xué)方可產(chǎn)生。近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)之感性理性思想方法在中世紀(jì)是如何一步步成型的呢？

中世紀(jì)的歐洲社會(huì)中經(jīng)院哲學(xué)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)著統(tǒng)治地位，經(jīng)院哲學(xué)的主要特色是神學(xué)與哲學(xué)的結(jié)合。波埃修是中世紀(jì)早期最著名的思想家，在古希臘羅馬知識(shí)備受摧殘的中世紀(jì)早期，他不僅起到了保存古文化的作用，同時(shí)還為以后中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的發(fā)展確立了基本方向。他翻譯了大量古希臘羅馬著作，尤其是亞里士多德的邏輯學(xué)著作，除了翻譯外他還自著了幾篇邏輯學(xué)著作，在一定程度上發(fā)展了亞里士多德的邏輯學(xué)。早期對(duì)邏輯的關(guān)注，大抵來(lái)自波埃修的影響。除了對(duì)亞里士多德邏輯學(xué)的繼承和發(fā)展之外，波埃修對(duì)理性的發(fā)展也起到了一定的開(kāi)啟作用。在他與教皇約翰一世的通信中有這樣一句話：“只要可能便將信仰與理性結(jié)合起來(lái)。”并且他確實(shí)這樣做了，在他的神學(xué)論著中，他排除了信仰的權(quán)威，完全按照邏輯推理來(lái)論證。至此，波埃修便將邏輯理性引入，確立了經(jīng)院哲學(xué)的基本方法。

中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的集大成者托馬斯·阿奎那對(duì)理性的認(rèn)識(shí)比他的前輩更進(jìn)了一步，他力圖實(shí)現(xiàn)理性與信仰，哲學(xué)與神學(xué)的調(diào)和和統(tǒng)一。他強(qiáng)調(diào)人的理性在認(rèn)識(shí)客觀事物中的實(shí)際作用。他認(rèn)為，人憑借理性希望了解他所生活的世界，盡量多的掌握自然知識(shí)，這是正當(dāng)?shù)摹２⑶宜J(rèn)為，堅(jiān)持純信仰主義的思維方法，貶低理性是不明智的。雖然他給予理性一定的生存空間是為其信仰服務(wù)的，但這卻在客觀上促使理性逐漸抬頭，使人們思想中理性的成分越來(lái)越多。托馬斯除了在理性上的重大突破外，在對(duì)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)上也頗具影響。在他對(duì)上帝存在的五種論證中，我們不難看出，他的方法已經(jīng)和安瑟倫的本體論證明方法完全相反了。“安瑟倫從‘可以想象的無(wú)與倫比的偉大存在’的觀念開(kāi)始的，由此，他推論出那個(gè)存在的實(shí)存。而阿奎那說(shuō)：所有的知識(shí)都必須開(kāi)始于我們對(duì)感覺(jué)對(duì)象的經(jīng)驗(yàn)。他不是從具有完滿性的天賦觀念開(kāi)始，相反，他的五種證明全都以那些我們憑著感官經(jīng)驗(yàn)到的日常對(duì)象的觀念為基礎(chǔ)。”[2]

托馬斯·阿奎那使經(jīng)院哲學(xué)的發(fā)展達(dá)到了頂峰，然而當(dāng)他達(dá)到了最高點(diǎn)時(shí)便不可避免的孕育了否定自身的因素。理性逐漸抬頭，并且在這條路上已經(jīng)越走越遠(yuǎn)，同時(shí)對(duì)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的重視已經(jīng)逐漸背離了教會(huì)的初衷。在這條路上走的更遠(yuǎn)的應(yīng)該是羅吉爾·培根，與其說(shuō)他走的更遠(yuǎn)，倒不如說(shuō)他已經(jīng)走向了與經(jīng)院哲學(xué)完全相反的路，從而促使了經(jīng)院哲學(xué)的瓦解。羅吉爾·培根是與托馬斯·阿奎那同時(shí)代的人，持唯名論觀點(diǎn)，與阿奎那相對(duì)立。他說(shuō)：“我們相信權(quán)威，但不是通過(guò)權(quán)威來(lái)了解事物。如果沒(méi)有理性做基礎(chǔ)，權(quán)威是不完全的。”[3]在羅吉爾·培根這里理性已經(jīng)完全戰(zhàn)勝了權(quán)威，理性終于走出了宗教神學(xué)的束縛，獲得了獨(dú)立發(fā)展的空間。同時(shí)他又說(shuō)：“而理性（或抽象的推論）不能單獨(dú)區(qū)別詭辯和真正的論證，如果他不能以經(jīng)驗(yàn)證明自己是正確的話。”[3]可以看出，他又強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)識(shí)應(yīng)以感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，知識(shí)必須從感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)中產(chǎn)生，因而應(yīng)重視科學(xué)，重視實(shí)驗(yàn)。他繼承亞里士多德的精神，熱心科學(xué)實(shí)驗(yàn)，被譽(yù)為“實(shí)驗(yàn)科學(xué)的鼻祖”。他認(rèn)為，只有實(shí)驗(yàn)科學(xué)才是認(rèn)識(shí)真理的真正途徑。羅吉爾·培根所提出的經(jīng)驗(yàn)和理性的結(jié)合或者說(shuō)是感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相結(jié)合的方法對(duì)近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用。

二、 實(shí)驗(yàn)科學(xué)之經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

實(shí)驗(yàn)科學(xué)的發(fā)展需要輔之以相應(yīng)的實(shí)驗(yàn)器材以及人員的配備，而這些無(wú)疑需要一定的經(jīng)濟(jì)支撐，接下來(lái)從中世紀(jì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度來(lái)談一下對(duì)實(shí)驗(yàn)科學(xué)的促進(jìn)作用。

在中世紀(jì)的歐洲社會(huì)，農(nóng)業(yè)在其經(jīng)濟(jì)中占據(jù)著統(tǒng)治地位。中世紀(jì)農(nóng)業(yè)技術(shù)上一個(gè)重大的革新就是重輪犁的發(fā)明。傳統(tǒng)的舊式犁由于缺少輪子，在耕田時(shí)就得由犁田人提到一定的高度，這種操作需要相當(dāng)大的力氣，而且犁田的深度不夠。并且這種舊式犁只適用于又松又干燥的土地，而中世紀(jì)歐洲的土地大部分是肥沃而稠黏的土地，這樣就嚴(yán)重制約了農(nóng)業(yè)的發(fā)展。重輪犁的發(fā)明則扭轉(zhuǎn)了這種狀況，這種新式犁的使用不僅節(jié)省了人力，而且犁出來(lái)的地又深又整齊，非常適用于歐洲肥沃又稠黏的土地。

與此同時(shí)，隨著重輪犁的廣泛應(yīng)用，又為發(fā)展農(nóng)業(yè)三圃制提供了條件。由于舊式犁只適用于土質(zhì)干松的土地，所以為了恢復(fù)地力經(jīng)常是把所有耕地分成兩部分，輪流耕作，每年有一半的耕地處于休耕狀態(tài)，這就是所謂的農(nóng)業(yè)二圃制。而重輪犁的發(fā)明使肥沃而稠黏的歐洲大部分土地得到了開(kāi)墾，這種土地由于本身土壤肥力比較好，所以使農(nóng)業(yè)二圃制的耕作方式逐漸轉(zhuǎn)向了三圃制。即把耕地分成三部分，每年有一部分休耕，兩部分耕作，其中一部分是春季播種的作物，另一部分是秋季播種的作物。

另外，新發(fā)明的新式籠頭和馬軛套在馬肩上，改變了將馬軛系在馬脖上的狀況，使馬的有效拉力比在古代時(shí)要大三、四倍，這時(shí)人們就用馬來(lái)耕地。這樣馬作為原動(dòng)力就逐漸代替了牛。

重輪犁的應(yīng)用使歐洲北部的肥沃土壤逐漸開(kāi)墾并用于耕地，并且促使農(nóng)業(yè)的三圃制逐漸代替了二圃制，這樣使農(nóng)作物產(chǎn)量提高，出現(xiàn)了超過(guò)人們生活的一些多余的糧食，從而使人們?cè)絹?lái)越富裕，生產(chǎn)力大為提高，為實(shí)驗(yàn)科學(xué)的產(chǎn)生奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。而馬作為原動(dòng)力用來(lái)耕地則節(jié)省了人力，使一部分勞動(dòng)人民可以擺脫掉一些體力勞動(dòng)上的粗活，從而有一定的時(shí)間和精力去進(jìn)行觀察，進(jìn)行科學(xué)實(shí)驗(yàn)。

除了農(nóng)業(yè)上顯著的進(jìn)步以外，中世紀(jì)的歐洲手工業(yè)方面的發(fā)展、貿(mào)易的繁榮以及城市的興起對(duì)近代科學(xué)的發(fā)展也起到了不可小視的促進(jìn)作用。整個(gè)中世紀(jì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為后來(lái)實(shí)驗(yàn)科學(xué)的興起提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)保證，使實(shí)驗(yàn)科學(xué)得以可能。如果不是中世紀(jì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和繁榮，我想實(shí)驗(yàn)科學(xué)在近代的發(fā)展不可能那么迅速而有效。

三、 中世紀(jì)的教育對(duì)近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的推動(dòng)

不管是在古代還是在當(dāng)代，教育對(duì)科學(xué)的促進(jìn)作用都是不容忽視的，教育為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展培養(yǎng)了人才，使科學(xué)技術(shù)成為可能，同時(shí)教育為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供了知識(shí)準(zhǔn)備。接下來(lái)，我們就談一談中世紀(jì)的教育對(duì)近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)所做的準(zhǔn)備工作。

公元476年西羅馬帝國(guó)滅亡，日耳曼人控制西歐以后，西歐的教育水平曾一度低落。在當(dāng)時(shí)的歐洲社會(huì)中大多數(shù)人都是文盲，唯一的知識(shí)分子就是教會(huì)中的神職人員，中世紀(jì)對(duì)教育的推動(dòng)則主要依賴于這些基督教徒。他們除了搜集和抄寫(xiě)經(jīng)典、宣講教義外，還充當(dāng)教師、舉辦學(xué)校。當(dāng)時(shí)學(xué)校講授的課程內(nèi)容主要是七藝，即算術(shù)、幾何、天文、音樂(lè)及文法、修辭和辯論術(shù)。雖然此時(shí)的七藝在內(nèi)容上與古希臘、羅馬時(shí)已不盡相同，并且教會(huì)學(xué)校教授七藝的主要目的是為其神學(xué)思想服務(wù)的，但這些課程的學(xué)習(xí)卻在客觀上推動(dòng)了教育事業(yè)的發(fā)展、開(kāi)拓了人們的思維。例如對(duì)幾何、算術(shù)的學(xué)習(xí)為近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)能夠獲得準(zhǔn)確的計(jì)算數(shù)據(jù)奠定了基礎(chǔ)。

中世紀(jì)初期的教育主要就是在這些教會(huì)學(xué)校中進(jìn)行的，隨著工商業(yè)的發(fā)展以及城市的興起，正規(guī)的、系統(tǒng)的教育機(jī)構(gòu)相繼出現(xiàn)了。“11世紀(jì)末，在工商業(yè)比較發(fā)達(dá)的意大利首先出現(xiàn)了最早的世俗大學(xué)薩勒諾大學(xué)和博洛尼亞大學(xué)，到12世紀(jì)，又相繼出現(xiàn)了法國(guó)的巴黎大學(xué)、英國(guó)的牛津大學(xué)，13世紀(jì)后，捷克的布拉格大學(xué)，奧地利的維也納大學(xué)也相繼出現(xiàn)。”[4]與中世紀(jì)前期的教會(huì)學(xué)校不同，此時(shí)的大學(xué)在課程設(shè)置上則主要以邏輯和科學(xué)的課目為主。當(dāng)時(shí)的教材主要有亞里士多德的邏輯學(xué)著作，以及他的《物理學(xué)》、《論天》、《氣象學(xué)》等科學(xué)論著。另外，還有歐幾里德的幾何學(xué)等。可見(jiàn)，古希臘的科學(xué)思想在中世紀(jì)大學(xué)里已得到了研究和吸收，而近代科學(xué)的產(chǎn)生正是以此為前提的。對(duì)科學(xué)論著的如此重視不禁讓我覺(jué)得中世紀(jì)時(shí)期并不是對(duì)科學(xué)的完全壓制時(shí)期，我甚至覺(jué)得它比歷史上任何時(shí)期都更加重視科學(xué)、提倡科學(xué)，至少在大學(xué)建立以后的中世紀(jì)中后期是這樣的。

中世紀(jì)初期的教會(huì)學(xué)校教育客觀上傳播和普及了一些有用的知識(shí)、開(kāi)拓了人們的思維，而中世紀(jì)的大學(xué)教育則進(jìn)一步喚醒了人們的理性思維能力，并且使人們獲得了相當(dāng)程度的科學(xué)知識(shí)，為后來(lái)近代科學(xué)的起飛準(zhǔn)備了條件。

四、 結(jié)語(yǔ)

正如丹皮爾所說(shuō)，中世紀(jì)是近代的搖籃，近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)正是在中世紀(jì)時(shí)期醞釀出來(lái)的。近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)得以產(chǎn)生的思想前提是在中世紀(jì)時(shí)期伴隨著經(jīng)院哲學(xué)的發(fā)展和解體而一步步構(gòu)建出來(lái)的；近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)賴以存在的物質(zhì)保障是伴隨著中世紀(jì)農(nóng)業(yè)技術(shù)上的創(chuàng)新以及農(nóng)業(yè)革命而一點(diǎn)點(diǎn)積累起來(lái)的；近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的知識(shí)準(zhǔn)備是伴隨著中世紀(jì)大學(xué)的建立而逐漸形成的。總之，中世紀(jì)并不是像恩格斯在自然辯證法中所說(shuō)的那樣是一個(gè)“黑暗時(shí)期”，科學(xué)史以及其他一切事物的發(fā)展都是連續(xù)的、不間斷的，近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的發(fā)展不論多么的輝煌，多么的突飛猛進(jìn)也必定只是其自身發(fā)展中的一個(gè)環(huán)節(jié)，并不是實(shí)驗(yàn)科學(xué)的全部。中世紀(jì)時(shí)期對(duì)于近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的發(fā)展具有不容忽視的作用，是一個(gè)基礎(chǔ)性的準(zhǔn)備階段，是實(shí)驗(yàn)科學(xué)發(fā)展中不可或缺的一個(gè)中心環(huán)節(jié)。

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