試論生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐基礎(chǔ)

摘要：十七大報(bào)告第一次明確提出要“建設(shè)生態(tài)文明”，“使生態(tài)文明觀念在全社會(huì)牢固樹立”。 “建設(shè)生態(tài)文明”的發(fā)展理念，既符合現(xiàn)代化建設(shè)的客觀規(guī)律，也蘊(yùn)含著濃厚的實(shí)踐基礎(chǔ)。深入探討生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐基礎(chǔ)，對(duì)于樹立人們的生態(tài)文明先進(jìn)理念，并使之成為其共同的價(jià)值觀念和自覺行動(dòng)，具有重要意義。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明實(shí)踐基礎(chǔ) 探析

當(dāng)前，生態(tài)危機(jī)這一全球性問題日益凸現(xiàn)。到目前為止，已經(jīng)威脅到人類生存并為人類所認(rèn)識(shí)到的生態(tài)問題主要有氣候變化、淡水資源危機(jī)、能源短缺、森林資源銳減、土地荒漠化、物種加速滅絕、垃圾成災(zāi)、有毒化學(xué)品污染等方面。這一問題攸關(guān)人類生存、全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展和各國共同繁榮，是當(dāng)今世界面臨的重大挑戰(zhàn)。人類的活動(dòng)——實(shí)踐，是生態(tài)危機(jī)的根源所在，這已成為人類的共識(shí)。既然生態(tài)危機(jī)是由人類的活動(dòng)引起的，生態(tài)問題的解決也必須依賴人類的活動(dòng)。目前，攜手應(yīng)對(duì)生態(tài)危機(jī)，維護(hù)人類共同的家園，已成為國際社會(huì)的共同呼聲和期待，我國也不例外。

一、對(duì)實(shí)踐基礎(chǔ)的本真理解

馬克思主義哲學(xué)作為“實(shí)踐的唯物主義”，以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)正確地解決了人與自然、人與社會(huì)即人與世界的關(guān)系。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)首要的和基本的觀點(diǎn)。

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中對(duì)全部舊哲學(xué)的批評(píng)，精辟地揭露了這種兩極對(duì)立的哲學(xué)的共同的主要缺點(diǎn)及其無法解決的內(nèi)在矛盾，即：“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，和唯物主義相反，能動(dòng)的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的”。①在這段簡潔精辟的文字中，馬克思對(duì)舊唯物主義的評(píng)價(jià)有兩方面的含義，一是馬克思并不否認(rèn)舊唯物主義從客體的或直觀的形式去理解對(duì)象的意義，相反，馬克思在他的全部著作中都首先承認(rèn)外部自然界對(duì)人的優(yōu)先地位；二是馬克思批評(píng)舊唯物主義只是從客體的或直觀的形式去理解對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，而沒有從實(shí)踐的方面去理解。

馬克思在對(duì)舊唯物主義和唯心主義的第二方面的批判中提出了新的思維方式和世界觀，即實(shí)踐是世界觀的基礎(chǔ)，是觀察世界的基本的思維方式。現(xiàn)實(shí)社會(huì)（歷史）是人生活于其中的世界，是人實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果，是人對(duì)象性活動(dòng)的產(chǎn)物。按照馬克思的觀點(diǎn)，實(shí)踐首先是人以自身的活動(dòng)來引起、調(diào)整和控制人與自然之間物質(zhì)變換的過程。實(shí)踐猶如一個(gè)轉(zhuǎn)換器，通過實(shí)踐，社會(huì)的人在自然中貫注了自己的目的，使之成為社會(huì)的自然。同時(shí)，自然又進(jìn)入社會(huì)，轉(zhuǎn)化為社會(huì)中的一個(gè)恒定因素，使社會(huì)成為自然的社會(huì)。人類的實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)世界得以存在與發(fā)展的基礎(chǔ)和根據(jù)。

實(shí)踐也是唯物史觀的基礎(chǔ)。正如馬克思所說：“歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”。② “整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程”。③實(shí)踐內(nèi)在的包含著人與世界的關(guān)系，是人與世界關(guān)系的基礎(chǔ)。實(shí)踐以縮影的形式映現(xiàn)著現(xiàn)實(shí)世界，它蘊(yùn)涵著現(xiàn)實(shí)世界的全部秘密，是人類所面臨的一切現(xiàn)實(shí)矛盾的總根源。正因如此，馬克思從實(shí)踐出發(fā)去反觀、透視和理解現(xiàn)實(shí)世界。馬克思主義哲學(xué)是為改變現(xiàn)存世界的實(shí)踐活動(dòng)而創(chuàng)立的，實(shí)踐的內(nèi)容就是它的理論內(nèi)容，它本身就是對(duì)人類實(shí)踐中各種矛盾關(guān)系的一種理論反思。因此，實(shí)踐的觀點(diǎn)及其方法是觀察社會(huì)歷史、洞察社會(huì)發(fā)展的首要的根本的觀點(diǎn)和方法，是理解社會(huì)發(fā)展問題的樞紐和關(guān)鍵。而生態(tài)危機(jī)是人類通過實(shí)踐活動(dòng)在實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的過程中所付出的犧牲、損失、放棄及由此造成的與主體價(jià)值相背的負(fù)效應(yīng)或消極后果。因此，生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生于人與世界的關(guān)系中，作為唯物史觀的核心的實(shí)踐的觀點(diǎn)，也是認(rèn)識(shí)和處理生態(tài)危機(jī)的根本原則和根本方法。應(yīng)當(dāng)把生態(tài)危機(jī)當(dāng)作“實(shí)踐的”，“人的感性活動(dòng)”的對(duì)象，從實(shí)踐出發(fā)理解生態(tài)危機(jī)問題。

本文的實(shí)踐基礎(chǔ)還應(yīng)從以下方面來理解，即以往的實(shí)踐對(duì)后來實(shí)踐的產(chǎn)生、發(fā)展在實(shí)踐方面的基礎(chǔ)，包括思想、理論、觀點(diǎn)上所作的鋪墊。

二、生態(tài)危機(jī)的實(shí)踐基礎(chǔ)

實(shí)踐是人與世界關(guān)系的基礎(chǔ)，任何生態(tài)危機(jī)都發(fā)生于人與世界的關(guān)系中，所以生態(tài)危機(jī)是基于實(shí)踐的。所謂生態(tài)危機(jī)的實(shí)踐基礎(chǔ)，還有更為寬廣的內(nèi)涵和意義。

第一，生態(tài)危機(jī)是在人的自覺活動(dòng)中存在著的。是指具有自主性的人在追求社會(huì)發(fā)展的同時(shí)而產(chǎn)生的生態(tài)危機(jī)中，人自身所表現(xiàn)出來的自覺能動(dòng)性。如不顧大自然的規(guī)律對(duì)森林亂砍濫伐而造成的土地沙漠化，其中就有人為性因素，是以“天災(zāi)”的形式表現(xiàn)出來的“人禍”。④第二，生態(tài)危機(jī)是在人的實(shí)踐選擇中存在著的。生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生有內(nèi)在的客觀根據(jù)和歷史必然性。由于歷史原因和現(xiàn)實(shí)客觀條件的制約，在不同歷史階段，人們只能選擇其中一種或幾種主要的發(fā)展手段，一部分主導(dǎo)性發(fā)展目標(biāo)，這就把某種發(fā)展手段同其他發(fā)展手段割裂開來，某一發(fā)展目標(biāo)同整體發(fā)展割裂開來。使某一目標(biāo)孤立的發(fā)展也會(huì)造成社會(huì)發(fā)展的不平衡。比如，西方發(fā)達(dá)國家的工業(yè)革命，只重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而不顧大自然本身固有的規(guī)律，結(jié)果遭到了大自然的嚴(yán)重報(bào)復(fù)，付出了巨大的生態(tài)環(huán)境代價(jià)。第三，生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐本身內(nèi)在的包含著生態(tài)危機(jī)。從人的生存和發(fā)展意義看，人與自然的關(guān)系在人方面表現(xiàn)為實(shí)現(xiàn)對(duì)自然的依賴，在自然方面表現(xiàn)為自然日益向人的世界轉(zhuǎn)化，日益打上人的烙印。人的自然化與自然的人化是一個(gè)雙向互動(dòng)的過程，人在這其中起到的是主導(dǎo)作用，自然會(huì)對(duì)人產(chǎn)生反作用。實(shí)踐是把雙刃劍，有其利也有其害，它本身內(nèi)在的包含著生態(tài)危機(jī)。第四，生態(tài)危機(jī)意識(shí)在實(shí)踐背景中產(chǎn)生。生態(tài)危機(jī)意識(shí)主要由社會(huì)發(fā)展中所遇到的嚴(yán)重挫折而引發(fā)的。從全球范圍看，世界范圍內(nèi)的盲目發(fā)展所帶來的自然界對(duì)人類的嚴(yán)重報(bào)復(fù)。加快發(fā)展是應(yīng)該的，但急功近利的發(fā)展使人類走到了與自然界全面對(duì)抗的境地。諸如氣候變暖、酸雨污染、土地沙漠化、海洋與淡水資源污染等。

生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重，自然界對(duì)人類的報(bào)復(fù)日益頻繁。對(duì)生態(tài)危機(jī)的進(jìn)一步加深，人們意識(shí)到付出的代價(jià)太大了，因而接受了“可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略”， 以使本代和后代人少付出一些代價(jià)。人類正是從自己的生死存亡中認(rèn)識(shí)到了生態(tài)問題的嚴(yán)重性。就中國而言，對(duì)生態(tài)問題的關(guān)注與覺醒也是由實(shí)踐引起的。比如經(jīng)濟(jì)增長方式的轉(zhuǎn)變，我國加速經(jīng)濟(jì)增長是擺脫貧窮走向富裕的必經(jīng)之路，是現(xiàn)代化的題中應(yīng)有之義。但是，我國沿用了西方以大量消耗資源和粗放經(jīng)營為特征的傳統(tǒng)發(fā)展模式，諸如重經(jīng)濟(jì)效益輕環(huán)境效益和社會(huì)效益；重發(fā)展的速度和數(shù)量輕發(fā)展的質(zhì)量等。實(shí)施這種經(jīng)濟(jì)增長方式，使我們的生存環(huán)境受到了嚴(yán)重破壞，對(duì)經(jīng)濟(jì)的長遠(yuǎn)發(fā)展，對(duì)我們后代的發(fā)展構(gòu)成了嚴(yán)重的威脅。

三、生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐基礎(chǔ)

生態(tài)文明是指人們?cè)诟脑炜陀^物質(zhì)世界的同時(shí)積極改善和優(yōu)化人與自然、人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，從而在建設(shè)人類社會(huì)整體的生態(tài)運(yùn)行機(jī)制和良好的生態(tài)環(huán)境中所取得的物質(zhì)、精神、制度各方面成果的總和。

當(dāng)今生態(tài)問題的日益突顯，迫使人們要調(diào)節(jié)和支配人類實(shí)踐產(chǎn)生的生態(tài)危機(jī)。人類必須對(duì)產(chǎn)生生態(tài)危機(jī)的實(shí)踐觀念和行為方式進(jìn)行反思、批判和重建，對(duì)未來的實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行必要的規(guī)范和控制，這樣才能使生態(tài)危機(jī)向社會(huì)發(fā)展的方向轉(zhuǎn)化。實(shí)踐是生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的基礎(chǔ)，生態(tài)文明建設(shè)也應(yīng)通過實(shí)踐來完成。生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)質(zhì)是對(duì)產(chǎn)生生態(tài)危機(jī)的人類自身的實(shí)踐活動(dòng)的調(diào)節(jié)、控制。

一方面，生態(tài)文明建設(shè)依賴于人的實(shí)踐活動(dòng)。社會(huì)發(fā)展的各種生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生于人的實(shí)踐活動(dòng)之中又只能通過實(shí)踐活動(dòng)本身來解決，即是生態(tài)文明建設(shè)。如我國提出的可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀、建立節(jié)約型社會(huì)、社會(huì)主義和諧社會(huì)的建構(gòu)等就是針對(duì)以往社會(huì)發(fā)展實(shí)踐產(chǎn)生的生態(tài)危機(jī)、社會(huì)發(fā)展失衡等問題而提出來的。生態(tài)文明建設(shè)正是建立在對(duì)過去實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的反思以及對(duì)當(dāng)前實(shí)踐產(chǎn)生的可能性效果的科學(xué)預(yù)測基礎(chǔ)之上的，包含兩層含義：一是在對(duì)客觀規(guī)律正確把握的基礎(chǔ)上預(yù)見當(dāng)前的生態(tài)文明建設(shè)所產(chǎn)生的眼前及長遠(yuǎn)后果；二是立足于長期效應(yīng)或長遠(yuǎn)利益對(duì)當(dāng)前實(shí)踐做出規(guī)范和調(diào)整。由于人類實(shí)踐具有持續(xù)性、無限性，生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)現(xiàn)也必然是一個(gè)連綿不斷的過程。對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的追求和不斷實(shí)現(xiàn)決定了人類歷史必然是一個(gè)充滿艱辛曲折而又不斷趨向理想境界的發(fā)展過程。

另一方面，人的有意識(shí)的自覺活動(dòng)能實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)。人的活動(dòng)是有意識(shí)的自覺活動(dòng)。人不同于動(dòng)物之處主要在于其自由自覺的活動(dòng)，動(dòng)物對(duì)自己活動(dòng)的調(diào)節(jié)和控制是本能的表現(xiàn)，而人對(duì)自己活動(dòng)的調(diào)節(jié)和控制是基于主體能動(dòng)性的發(fā)揮，而當(dāng)人們?cè)谧杂X理性意識(shí)指導(dǎo)下對(duì)實(shí)踐進(jìn)行調(diào)控時(shí)，實(shí)踐就在很大程度上擺脫了自然支配的盲目性和強(qiáng)制性，對(duì)實(shí)踐的調(diào)控就由受外力強(qiáng)制的自發(fā)行為變?yōu)槭苤黧w意識(shí)指導(dǎo)的自覺行為。意識(shí)能夠在實(shí)踐的基礎(chǔ)上超越現(xiàn)實(shí)社會(huì)，創(chuàng)造出新的觀念，指導(dǎo)人的活動(dòng)，并通過人的活動(dòng)創(chuàng)造新事物。恩格斯指出：“人離開動(dòng)物愈遠(yuǎn)，他們對(duì)自然的作用就愈帶有經(jīng)過思考的、有計(jì)劃的、向著一定的和事先知道的目標(biāo)前進(jìn)的特征”。⑤所以，人類實(shí)踐活動(dòng)是人類有意識(shí)有目的的改造客觀世界的活動(dòng)，具有能動(dòng)性。生態(tài)危機(jī)在社會(huì)發(fā)展中是普遍存在的，這就要求我們展開有意識(shí)的自覺活動(dòng)對(duì)產(chǎn)生生態(tài)危機(jī)的實(shí)踐進(jìn)行調(diào)控，以滿足主體的需要，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。

從根本上講，建設(shè)生態(tài)文明就是要合理規(guī)范人類實(shí)踐活動(dòng)。合理規(guī)范人類實(shí)踐活動(dòng)，在實(shí)質(zhì)上也就是對(duì)實(shí)踐批判和反思，就是用合理性的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范人的實(shí)踐活動(dòng)，衡量和評(píng)價(jià)人的實(shí)踐活動(dòng)，以使人的實(shí)踐活動(dòng)趨于合理化，向著有利于人類生存和發(fā)展的方向發(fā)展。合理規(guī)范人類實(shí)踐活動(dòng)，是當(dāng)代社會(huì)所面臨的一個(gè)重要現(xiàn)實(shí)問題。諸如森林毀壞，草原退化，水土流失，土地沙化、鹽堿化，空氣污染，水質(zhì)惡化，氣候變暖，臭氧層出現(xiàn)“空洞”，動(dòng)植物大量死亡或滅絕等生態(tài)問題都與人的實(shí)踐活動(dòng)有關(guān)。這就迫使人的實(shí)踐活動(dòng)趨于合理化。這是合理規(guī)范人類實(shí)踐活動(dòng)的根本原因。合理規(guī)范人的實(shí)踐活動(dòng)，就是使人的實(shí)踐活動(dòng)既合目的性又合規(guī)律性，做到合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。人的實(shí)踐活動(dòng)必須是以人為本的活動(dòng)，是為了人的活動(dòng)，是為了滿足人的生存和發(fā)展的需要目的而進(jìn)行的活動(dòng)。有無目的性，也是人的有意識(shí)的活動(dòng)與動(dòng)物的本能活動(dòng)相區(qū)別的重要標(biāo)志。人的實(shí)踐活動(dòng)在合乎人的目的的同時(shí)，還要遵循外部世界的規(guī)律性。這正如列寧所說：“外部世界、自然界的規(guī)律，乃是人的有目的的活動(dòng)的基礎(chǔ)”。⑥在任何實(shí)踐活動(dòng)中，人們只有既立足于自己的目的，又以外部世界的客觀規(guī)律為基礎(chǔ)，才能使自己的實(shí)踐活動(dòng)取得成功，不然必會(huì)遭到失敗，甚至給人以嚴(yán)厲懲罰。故而，“人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律，如果不合，就會(huì)在實(shí)踐中失敗”。⑦總之，合理規(guī)范人的實(shí)踐活動(dòng)就是用合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范人的實(shí)踐活動(dòng)，在實(shí)踐活動(dòng)中堅(jiān)持既合人性又合物性。

注釋：

①夏建國著：《實(shí)踐規(guī)范論》，中國社會(huì)科學(xué)出版社2006年版第36頁。

②《馬克思恩格斯全集》第2卷第118-119頁。

③《馬克思恩格斯全集》第42卷第131頁。

④⑤龔振黔：《人的活動(dòng)研究》，貴州人民出版社2000年版第345頁、第8頁。

⑥列寧《哲學(xué)筆記》1974年版第200頁。

⑦《毛澤東著作選讀》1986年版第122頁。