論道德教化與高職學生的品德塑造

摘要本文介紹了教化論的道德教育思路和品德塑造的教化論模式，并提出通過教化論模式可以幫助高職學生優(yōu)化自己的競爭觀、就業(yè)觀、成功觀、幸福觀。

關(guān)鍵詞道德教化品德塑造高職學生教化論模式

中圖分類號：G711 文獻標識碼：A

Theory of Moral Indoctrination and Vocational Student's Character Shaping

ZHONG Fagen[1]， DENG Mingbo[2]， XU Fang[3]（Jiangxi Pioneer Software Vocational and Technical College， Nanchang， Jiangxi 330041)

AbstractThis paper introduces moral education ideas of indoctrination theory， and character shaping indoctrination theory mode， and put forward through the indoctrination theory mode to help higher vocational students to optimize their competition view， employment and success， happiness.

Key wordsmoral indoctrination; character shaping; higher vocational students; indoctrination theory mode

1 高職學生道德教育的教化論思路

當前倫理學理論有三大類型：規(guī)范論（義務(wù)論）、目的論、教化論。規(guī)范論認為道德的本質(zhì)是道德規(guī)范和道德原則。然而規(guī)范只是外在的形式，必須由內(nèi)容決定，并為內(nèi)容服務(wù)。更進一步地，我們堅持認為“人不是為了道德，而是道德為了人”，道德的價值和意義在于“為他者”而非道德自身。耶穌就故意違反“十戒”當中的“當守安息日”律法條文，在“安息日”為人治病，而這符合律法的真正人道精神，所以他說自己是來成全律法的。

此外，雖然道德最初總能夠與人的全部生活的內(nèi)在統(tǒng)一性緊密相聯(lián)，但隨著科技、經(jīng)濟、社會的演變發(fā)展，道德規(guī)范、道德秩序容易與社會生活相脫節(jié)。因此刻舟求劍地追求道德規(guī)范并不是堅持道德精神。

目的論主張追求一勞永逸的終極目標和不擇手段的最高目的，認為目的的道德性可以理所當然地證明手段的道德性，也就是說只要目的是道德的，任何手段都是可以采取的，從而導(dǎo)致了手段與目的相分離。

而實際上，目的的道德性并不能決定手段的道德性，合乎道德的目的下也可能出現(xiàn)違背道德的手段。只強調(diào)目的的道德性是不足的，手段也必須有道德上的要求。目的與手段的關(guān)系應(yīng)該是合一的、辯證的，而非分離的、沖突的。

教化論強調(diào)要全面塑造、涵厚人的精神空間，使人的內(nèi)在精神得到整體生長，并從片面的個別性狀態(tài)提升至完滿、協(xié)調(diào)、機敏的普遍性狀態(tài)。教化的過程就是人的內(nèi)在精神品質(zhì)的塑造、成型、穩(wěn)定的過程。

雅斯貝爾斯說：“教育是人的靈魂的教育，而非理智和認識的堆集……誰要是把自己單純地局限在學習和認識上，即使他的學習能力非常強，那他的靈魂也是匱乏而不健全的。”①而教化論就是要涵養(yǎng)、擴展人的精神空間，潛移默化地培育精神品質(zhì)和道德德性。顯然，教化論的道德教育思路優(yōu)于規(guī)范論和目的論，可以用于指導(dǎo)高校的思想政治教育和道德教育工作。詹世友教授進一步總結(jié)說：“在我國，規(guī)范論和目的論是相互對立的，并且似乎缺乏深層溝通的愿望。其實，它們在教化論的理論背景下可以得到整合和超越，從而使它們獲得一種合理形式?！雹?/p>

教化論的道德教育，即為道德教化。高校對學生進行道德教化，就是著力于培育、化通學生的精神空間，而不是寄希望于進行道德說教、傳輸?shù)赖乱?guī)范、灌輸倫理知識。道德教育的內(nèi)容表現(xiàn)為各種各樣的規(guī)范體系， 但道德教育的過程則是人的倫理生活過程，道德教育的結(jié)果應(yīng)是合乎倫理的人的形成。道德教育不是簡單的觀念灌輸， 而是成“人”的過程?！暗赖陆逃偷赖滦摒B(yǎng)的目的，在于在整個社會范圍內(nèi)形成普遍的、完美的道德人格?！倍诮袒摽磥?，高職學生道德教育的目的就是為了塑造穩(wěn)定的內(nèi)在品質(zhì)，形成適宜的人格、良心和德性。

道德教化的過程就是學生品德塑造和精神成人的過程。道德教化的目的和意義，就在于對道德生長的整體精神空間進行涵養(yǎng)和充實，從而塑造出穩(wěn)定的道德品質(zhì)來。道德品質(zhì)也稱品德、道德品性、道德品格、道德人格。羅國杰教授界定說：“道德品質(zhì)是一定社會的道德原則和規(guī)范在個人思想和行為中的體現(xiàn)，是一個人在一系列的道德行為中所表現(xiàn)出來的比較穩(wěn)定的特征和傾向。”③道德品質(zhì)是一種內(nèi)在的、習慣了的、穩(wěn)定的道德素質(zhì)和心靈品格，所以黑格爾說：“一個人做了這樣或那樣一件合乎倫理的事，還不能就說他是有德的；只有當這種行為方式成為他性格中的固定要素時，他才可以說是有德的?！雹?/p>

2 高職學生品德塑造的教化論模式

教化論下高職學生品德塑造的模式，就是指在教化哲學指導(dǎo)下，按照特定的目標，依據(jù)一定的評價方式和標準，對高職學生進行道德教育和品德塑造的過程的總和。具體包括四個要素：培養(yǎng)目標，為實現(xiàn)培養(yǎng)目標的整個教育路徑和過程，與之相匹配的科學的教育方式、方法和手段，衡量這一過程的評價方法和標準。

2.1 培養(yǎng)目標

在理論上，道德教化要達到的目標是培養(yǎng)起德性來，這是一種內(nèi)化了的、穩(wěn)定的、能明辨是非的品質(zhì)，而不是外在的道德概念和規(guī)范。

現(xiàn)實中，我們認為教化論下高職學生道德教育和品德塑造的目標是培養(yǎng)和塑造優(yōu)良的道德品質(zhì)。“品質(zhì)”本身只是個中性詞，“美德”、“善”、“優(yōu)良”才具有價值和性質(zhì)傾向，才是進行倫理判斷和識別德性實現(xiàn)與否的標準。

優(yōu)良的道德品質(zhì)，包括兩方面含義：一方面是指價值傾向正確，對于高職學生來講，其具體要求是指政治思想要先進。這是高校首要的政治教育職責。另一方面是指內(nèi)在精神空間的完善。精神空間是理智、情感和意志三個維度的整合，他們被整合之后的“完善”應(yīng)有三層含義：一是人內(nèi)在精神世界的完滿，即不分裂，不缺失，沒有缺陷和陰暗面；二是內(nèi)心和諧，即不自異、分裂、對立和沖突，是個有機協(xié)調(diào)的統(tǒng)一體；三是內(nèi)心的自由，達到“由自”狀態(tài)。這樣一來，人就可以由內(nèi)而外地實現(xiàn)幸福的生存狀態(tài)，人的生命就能夠像花兒一樣綻放。這是當前高職院校德育工作的重點。

2.2 為實現(xiàn)培養(yǎng)目標的整個教育路徑和過程

一般來講，道德品質(zhì)（品德）的實現(xiàn)路徑為：提高道德認識→陶冶道德情感→鍛煉道德意志→確立道德信念→實踐道德行為→養(yǎng)成穩(wěn)定的道德習慣→形成道德品質(zhì)。例如亞里士多德就認為：“德性則由于先做一個一個的簡單行為，而后形成的，這和技藝的獲得一樣……我們由于從事建筑而變成建筑師，由于奏豎琴而變成為豎琴演奏者。同樣，由于實行公正，而變成公正的人，由于實行節(jié)制和勇敢而變成為節(jié)制的、勇敢的人?！雹荨暗赖碌牡滦詣t是習慣的結(jié)果；以我們希臘的語言來說，道德的德性這個名字，是由習慣這個名字稍加變化而成?！雹捱@也是高職學生品德形成的路徑。

2.3 與之相匹配的科學的教育方式、方法和手段

采用教化論的道德教育思路和品德塑造模式，就是以教化論取代規(guī)范論和目的論，以滲透轉(zhuǎn)化取代說教灌輸，在“教”而“化”之的過程中，潛移默化地培養(yǎng)學生的德性、塑造學生的心靈。

我國高職教育具有技術(shù)教育、職業(yè)教育、崗位教育的特點，決定了高職學生的道德教育具有職業(yè)性、應(yīng)用性、實踐性和社會性。因此，品德塑造的教化論模式要以道德教化為主，同時還應(yīng)輔以職業(yè)教化、藝術(shù)教化、人文教化、精神教化以及其他各種實踐性教化。通過教化，讓學生的個人情操和內(nèi)在氣質(zhì)都得到提升，從而實現(xiàn)全新的道德品質(zhì)和精神品質(zhì)。

2.4 衡量這一過程的評價方法和標準

從道德哲學視角看，教化就是為著塑造高職學生的內(nèi)在品德，把品質(zhì)從不好的狀態(tài)提升為合宜的方式，就是使其道德品質(zhì)達到善的完滿程度，德性上升為和諧自由狀態(tài)的美德。因此面對“美德可教嗎？”這個古希臘教育哲學問題，我們認為優(yōu)良的品德，不是依靠知識層面的道德傳輸來獲得，他本身其實是一個對精神空間進行融通、涵厚、塑造的過程。

在高職院校思想政治理論課的教學實踐中，對學生進行道德品質(zhì)考核時，傳統(tǒng)的方法是在學期末進行知識層面的試卷測驗。我們認為道德知識是可以通過試卷測試出來的，但由于道德品質(zhì)只能表現(xiàn)在人的情感里和實踐中，所以再好的試卷也不一定能夠考查出學生的內(nèi)在德性來。學生掌握的倫理知識、道德理論與其內(nèi)在品質(zhì)、行為表現(xiàn)之間也不一定就是吻合的?！按稹痹诩埳系幕旧现皇堑赖乱?guī)范和語言知識，而人的內(nèi)在精神是很難如實地“寫”出來的。因此在學生的思想品德考核中，應(yīng)該減少知識測試的比重，而重視考查學生內(nèi)在的道德品性。

3 教化論模式的具體應(yīng)用

在當前這個迅猛的經(jīng)濟技術(shù)時代和急劇的經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)型期，對諸如“成功”、“競爭”等課目進行自覺道德反思是難能可貴的。高職學生對生活的期望是什么？如何將物質(zhì)的富有轉(zhuǎn)變成精神上的幸福？這些都是急需得到解釋的新問題。

道德教化的宗旨在于對人的精神空間進行全面涵通，使得精神空間從片面的、任性的、狹隘的個別性狀態(tài)，擴充、伸展、提高、升華為全面的、深厚的普遍性狀態(tài)。這種教育理論，在具體實踐中可以用來幫助學生更新、優(yōu)化自己的擇業(yè)就業(yè)觀、競爭合作觀、成功成才觀、人生幸福觀。

高職學生的教化論模式以道德教化為主，輔以職業(yè)教化、藝術(shù)教化、人文教化、精神教化等各種實踐性教化。通過整體教化的作用，可以幫助學生將自己的精神情操和內(nèi)在氣質(zhì)從個別性的片面自私狀態(tài)擴展提升至普遍性的適宜狀態(tài)；可以涵養(yǎng)學生的理智能力、情感氣質(zhì)和欲望趨向，使知、情、意相互融合達到和諧統(tǒng)一的狀態(tài)；可以融厚學生的道德品質(zhì)、職業(yè)品格、審美情操，從而擴展、夯實、融通他們的心胸，善化和美化他們的心靈品質(zhì)，優(yōu)化他們的生活態(tài)度和生存向度，提升他們的精神品格與生命質(zhì)量。這樣，就能夠幫助學生樹立起和諧的、公正的、科學的競爭觀、就業(yè)觀、成功觀，幫助學生找到真正的幸福，而不被市場經(jīng)濟帶來的追求利益最大化的極端價值迷信和物化現(xiàn)象所迷惑。

€L鼙疚奈魘〗逃蒲Ч婊?009年度課題《教化論視野下的高職學生品德教育研究》的階段性成果，課題編號：09YB481

注釋

①[德]卡爾·雅斯貝爾斯. 什么是教育[M].鄒進，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1991:3-4.

②詹世友.道德研究的教化論視野[J].南昌大學學報(人文社會科學版），2001(4):34.

③羅國杰.倫理學[M].北京:人民出版社，1989.

④周輔成.西方倫理學名著選輯(下卷)[M].北京:商務(wù)印書館，1987:428.

⑤⑥周輔成.西方倫理學名著選輯(上卷)[M].北京:商務(wù)印書館，1964.