淺談少數(shù)民族文化

摘要 一個(gè)民族之所以能夠區(qū)別于其他民族是兩者具有不同的文化，并且文化的體現(xiàn)是多方面的，不僅有物質(zhì)方面的表現(xiàn)，也體現(xiàn)在兩種文化不同的制度行為中。筆者通過(guò)對(duì)過(guò)去學(xué)習(xí)與生活的總結(jié)，試圖探討保護(hù)民族文化的必要性以及社會(huì)機(jī)制對(duì)于民族文化的作用。

關(guān)鍵詞 少數(shù)民族 文化多樣性 文化必要性

中圖分類號(hào)：G03 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

Preliminary Study of National Minority Culture

ZHANG Ying

(Public Management School， Yunnan University， Kunming， Yunnan 650091)

AbstractThe reason that a nationality can distinguish other nationality is different culture.cultural 'performance is various，not only in the material aspect， but also manifests in two different cultural system behaviour.The author through summary the past studied and the life ，attempted to discuss necessity of the protection national culture as well as the function of social mechanism regarding the national culture .

Key wordsnational minority; the diversity of culture; the necessity of culture

1 民族文化的多樣性

關(guān)于文化的定義，社會(huì)學(xué)家與人類學(xué)家的共同定義是：文化是人類群體或社會(huì)的共享成果，這些共有的產(chǎn)物不僅僅包括價(jià)值觀、語(yǔ)言、知識(shí)，而且包括物質(zhì)對(duì)象。文化特質(zhì)潛藏在不同的文化內(nèi)容中，構(gòu)成了文化的多元性。在民族文化中，最大、最基本的文化不同表現(xiàn)，莫過(guò)于每種文化使用了不同的表達(dá)方式，即語(yǔ)言。與此同時(shí)，生活的地域范圍締造了不同民族的生活方式，生活習(xí)性。當(dāng)然，民族文化物質(zhì)層次的多樣性是顯而易見(jiàn)的，既可通過(guò)人們的語(yǔ)言，也可通過(guò)人們的生活方式表現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)然，物質(zhì)與它們的關(guān)系并不只是單向的，他們之間有相輔相成的關(guān)系，有作用與反作用的關(guān)系。

我國(guó)有56個(gè)民族，他們構(gòu)成了中華文化的大家庭，是這個(gè)文化系統(tǒng)中不可缺少的一部分。盡管各種文化開(kāi)始融合但是依然沒(méi)有阻礙文化的多樣性發(fā)展，表現(xiàn)出了新的不同的文化形態(tài)。

少數(shù)民族文化被其他文化同化，主要是漢族。這是少數(shù)民族在與漢族交往過(guò)程中不可避免的一個(gè)方面。少數(shù)民族在與漢族交往中是處于不利地位的。在民族交往中，不利的少數(shù)民族會(huì)慢慢放棄自己的生活方式與民族特色，跟隨其他民族。

漢族被少數(shù)民族同化。這樣的情形也是存在的，主要是在比較封閉落后的地區(qū)。少數(shù)民族聚居的地區(qū)，出于對(duì)其他民族文化的排斥心理不愿意與其他民族交流，在民族交流的歷史中，族際通婚的現(xiàn)象發(fā)生較晚較少。當(dāng)其他民族進(jìn)入，常駐這樣的地區(qū)時(shí)，跟隨其民族生活，養(yǎng)成了民族習(xí)慣，最后形成了這個(gè)民族所特有的民族心理。漢族被少數(shù)民族同化多是通過(guò)這樣的方式：一個(gè)漢族女人加入少數(shù)民族較為完整的地區(qū)，久而久之變成了他的民族。但是這樣的地區(qū)一般伴隨的是貧窮與落后。

少數(shù)民族之間的同化。這主要存在于少數(shù)民族的相互交往之中。各種少數(shù)民族經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的交往之后，相互的民族融合，或表現(xiàn)為甲民族特色，或表現(xiàn)為乙民族特征，其與原先本民族有所差距，產(chǎn)生了新的民族心理。這個(gè)過(guò)程自少數(shù)民族開(kāi)始交流的時(shí)候就開(kāi)始一直在持續(xù)。

2 保護(hù)民族文化的必要性

民族文化的多樣性是民族生活環(huán)境多樣性的表現(xiàn)。民族文化是在物質(zhì)世界的基礎(chǔ)上創(chuàng)造和發(fā)展起來(lái)的，生態(tài)環(huán)境的不同，形成了不同的文化體系。然而文化不是被動(dòng)的，它反過(guò)來(lái)影響著生態(tài)環(huán)境的改造。在最初文化的形成和時(shí)期，民族之間相對(duì)閉塞，相互之間沒(méi)有聯(lián)系和聯(lián)系很少，文化體系的構(gòu)造主要是通過(guò)生態(tài)環(huán)境來(lái)作用的，相似的生態(tài)環(huán)境會(huì)有相似的文化類型。而當(dāng)一種文化發(fā)展成熟時(shí)，其內(nèi)部具有約束本民族的民族心理。可以說(shuō)保護(hù)民族文化的多樣性是客觀世界的要求，保護(hù)民族的文化的多樣性對(duì)于環(huán)境保護(hù)提供了新的思考。

文化的多樣性是民族平等的基礎(chǔ)。無(wú)論什么樣的民族，不問(wèn)其過(guò)去，不管其現(xiàn)在，都應(yīng)該受到應(yīng)有的尊重。每個(gè)民族都有選擇使用文字、語(yǔ)言的權(quán)利，都有認(rèn)同的民族心理習(xí)慣傳播和傳承的權(quán)利，不應(yīng)以一種自我認(rèn)為是優(yōu)勢(shì)的文化模式強(qiáng)加在他民族的身上，破環(huán)他民族的傳承。現(xiàn)在，比較突出的表現(xiàn)是，少數(shù)民族進(jìn)入學(xué)校后學(xué)習(xí)漢族的語(yǔ)言、文字、表達(dá)方式，漸漸丟失了自己的固有的文化。

但如今，我們的少數(shù)民族文化不同程度的受到了威脅。

物質(zhì)形式的威脅。在少數(shù)民族與漢族的商品競(jìng)爭(zhēng)中，少數(shù)民族處于劣勢(shì)，無(wú)奈之下，少數(shù)民族接受了漢族的商品，接受了那些先進(jìn)民族的生活?yuàn)蕵?lè)方式，久之，自己的文化內(nèi)容被改變了。，文化的最小單位是在每一種文化互動(dòng)過(guò)程中的，是體現(xiàn)在每一種物質(zhì)形式中的。白族自歷史就是一個(gè)開(kāi)放的民族，自“絲綢之路”開(kāi)始就積極與其他民族進(jìn)行交流，為使彼此交流方便，定三月三為共同交換商品的日子。如今，這項(xiàng)開(kāi)放式的民俗活動(dòng)保留和傳承下來(lái)，可是，我們遺憾的看到，在三月三街上看到了眾多非白族的商品，各種各樣的商品正使這個(gè)白族的傳統(tǒng)民間交流活動(dòng)變成一個(gè)巨大了低廉商品產(chǎn)銷會(huì)。當(dāng)然，筆者并沒(méi)有片面的認(rèn)為一個(gè)民族的商品受到其他民族的威脅，其文化亦被破壞。

精神層次的影響。文化有三個(gè)層次：物質(zhì)層、制度行為層和精神層。當(dāng)一個(gè)文化被其他的文化影響時(shí)，首先在物質(zhì)層發(fā)生作用，其次影響人們的行為習(xí)慣，最后到達(dá)其精層次，從而完成一種文化的改造和重塑。精神層次的改變標(biāo)志著整個(gè)文化體系的變化，只是有些微細(xì)的地方可能不容易引起人們的關(guān)注。大理的古城里有很多的酒吧，那原本是外來(lái)人員經(jīng)營(yíng)的，其主要受眾是外地游客。在這里無(wú)法評(píng)價(jià)究竟是這種現(xiàn)代的休閑方式好還有具有民族特色的休閑活動(dòng)好，但是這樣的生活方式逐漸改變，引起了對(duì)于白族文化的精神層次是否被改變的疑問(wèn)。

3 社會(huì)機(jī)制對(duì)民族文化保護(hù)的重要性

對(duì)于民族文化的保護(hù)，很多做法都是從制度著手。筆者同意這樣的做法，認(rèn)為不管是文化或是其他，形式的做法很重要，它雖然常得到治標(biāo)不治本的罵名，但是在標(biāo)本不能兼治的情況下，看中形式的這種重標(biāo)的做法其重要作用不容忽視。如今可以提供有利證據(jù)的是日韓兩國(guó)對(duì)于保護(hù)本國(guó)文化的做法。日本自19世紀(jì)就有關(guān)于文化保護(hù)的法律，使得日本的傳統(tǒng)文化保護(hù)較好；韓國(guó)在1975年之后也制定了有關(guān)保護(hù)民族文化的法律，韓國(guó)文化也得到了很好的傳承。

我國(guó)現(xiàn)在采取四項(xiàng)措施保護(hù)民族文化：制定法律，用法律的手段保護(hù)少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化；設(shè)立保護(hù)少數(shù)民族文化的機(jī)構(gòu)和設(shè)施，使少數(shù)民族文化的發(fā)展有一個(gè)重要的載體；培養(yǎng)人才，包括各種大學(xué)、藝術(shù)院校培養(yǎng)的從事少數(shù)民族文化研究的專門人才，也包括培養(yǎng)和使用對(duì)少數(shù)民族文化起傳承作用的民間專業(yè)人士；對(duì)那些瀕臨湮滅的少數(shù)民族文化進(jìn)行搶救。

對(duì)于機(jī)制保護(hù)文化的措施還有一些考慮。提供了很好的外在條件是否就能很好的保護(hù)民族文化呢。機(jī)制畢竟有許多人為操作的東西，若是超出了人的想象與控制，機(jī)制的作用便很難發(fā)揮了。例如對(duì)于少數(shù)民族的教育是傳授較為發(fā)達(dá)的民族的語(yǔ)言與文字，還是繼承其自身的表達(dá)方式；對(duì)于少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是單向的傳播較為先進(jìn)民族的科學(xué)成果，還是挖掘其自身的文化價(jià)值；而對(duì)于一種民族文化中落后阻礙發(fā)展的部分怎么對(duì)待，若根除是否會(huì)破壞這種文化體系，從而使文化發(fā)生改變。

文化的保護(hù)是一個(gè)系統(tǒng)問(wèn)題，里面總會(huì)有我們想不到的細(xì)枝末節(jié)，總會(huì)不斷滋生發(fā)展出新的有意義的元素，也總會(huì)讓我們陷入保護(hù)與放任自流的兩難選擇之中，我相信這個(gè)問(wèn)題值得我們不斷去思考與探索。

注釋

①黃開(kāi)國(guó)，唐亦英.諸子百家興起的前奏——春秋時(shí)期的思想文化[M].成都:巴蜀書(shū)社，2004.2.

②關(guān)于“德”的起源，有原始社會(huì)說(shuō)、殷商時(shí)期說(shuō)和西周新創(chuàng)說(shuō)，分見(jiàn)李玄伯的《中國(guó)古代社會(huì)新研》、斯維至的《說(shuō)德》、段凌平的《試論殷商德的觀念》和郭沫若《青銅時(shí)代先秦天道觀之進(jìn)展》；關(guān)于“德”的原始字義，有李玄伯、斯維至的圖騰說(shuō)、王德培的行為說(shuō)和郭沫若的道德說(shuō)。

③李澤厚.新版中國(guó)古代思想史論[M].天津:天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2008:294-295.

④侯外廬主編.中國(guó)思想通史（第1卷）[M].北京:人民出版社，1957.92.

⑤陳來(lái).春秋禮樂(lè)文化的解體和轉(zhuǎn)型[J].中國(guó)文化研究，2002(3):15.

⑥春秋時(shí)期，人們釋吉德、懿德或美德為：一是“尊貴、明賢、庸勛、長(zhǎng)老、愛(ài)親、禮新、親舊”七德之說(shuō)；二是魯國(guó)叔孫穆子的“懷、諏、謀、度、詢、周”六德之說(shuō)；三是楚國(guó)子高的“信、仁、智、勇、衷、淑”六德之說(shuō)．