經(jīng)典是一個(gè)歷史化的過程,經(jīng)過歷史的不斷遴選、沉淀與檢驗(yàn),其所承載的價(jià)值內(nèi)容卻以其永恒性滋潤著一代又一代的讀者。有人說,經(jīng)典的文學(xué)作品應(yīng)具有獨(dú)特的價(jià)值追求:在表現(xiàn)生活時(shí),關(guān)心社會(huì)各階層,特別是弱勢群體的生存狀態(tài),批判社會(huì)黑暗勢力,張揚(yáng)人道正義價(jià)值;在塑造形象時(shí),記錄歷史真實(shí),揭示歷史規(guī)律,使作品具有厚重的歷史感。因此對于經(jīng)典的文學(xué)作品,我們應(yīng)重在體會(huì)其深厚的思想與文化內(nèi)涵。
經(jīng)典的價(jià)值自是永恒的,但要體會(huì)、體味這種永恒的價(jià)值,卻需要涵詠品味,打通與作者的情感隔膜,實(shí)現(xiàn)與作者的心靈共振、感情共鳴。共鳴原是一種聲學(xué)現(xiàn)象,指發(fā)聲器件的頻率如果與外來聲音的頻率相同時(shí),那么它將由于共振的作用而發(fā)聲,這種聲學(xué)中的共振現(xiàn)象叫作“共鳴”。移用到文學(xué)中,共鳴就是讀者閱讀過程中與文本產(chǎn)生心靈共振與感應(yīng)的情形。它是閱讀過程中讀者情感、想象等多種心理功能達(dá)到強(qiáng)烈程度的表現(xiàn),同時(shí)也離不開讀者對文本意蘊(yùn)的深入的感受和理解。因此,可以說共鳴是文學(xué)閱讀的高峰。共鳴通常分為兩種情形:一是指讀者與文本作者發(fā)生共鳴。比如讀李煜的《相見歡》,在這里我們甚至無需知人論世,無需了解李后主亡國之君“此間日夕以淚洗面”的慘痛經(jīng)歷,我們只要用心體會(huì),反復(fù)涵詠,只要想到風(fēng)雨侵襲,花褪殘紅,人生苦短,美好的事物總是難以長久,我們定會(huì)對李后主“自是人生長恨水長東”的浩嘆產(chǎn)生深刻的情感共鳴。國學(xué)大師王國維在品讀李煜詞作之后評論到:“后主則儼有釋迦、基督擔(dān)荷人類罪惡之意”。后主自非救世主,卻是人生長恨這亙古一悲的大體悟者;他未必能普度眾生,卻藉詞作消解了人類共通的情感的重?fù)?dān)和精神的負(fù)荷,以此而論,王國維的這一評論自非過譽(yù)!二是指讀者與文本中的人物產(chǎn)生共鳴。
然而要體會(huì)經(jīng)典作品的永恒價(jià)值,還需要一定的人生閱歷、文化積淀。魯迅說他的作品需要三十歲以后來讀,余華也坦言自己是在36歲之后才真正讀懂魯迅,佩服魯迅的。的確魯迅敏銳的觀察,深刻的體驗(yàn),刻薄的用語,蒼涼的情感,非有一定的人生閱歷,非經(jīng)歷一定的世事滄桑,是很難理解和把握其永恒價(jià)值的。魯迅在《<吶喊>自序》中曾沉痛地說:“有誰從小康人家而墜入困頓的么,我以為在這途路中,大概可以看見世人的真面目……”《為了忘卻的記念》里又有“人心惟危”的說法,這全是人生經(jīng)歷的藝術(shù)化,人生體驗(yàn)的結(jié)晶。而當(dāng)我們有了同樣的人生體驗(yàn)之后,才能深刻體會(huì)到魯迅的睿智與深沉。而一定的文化積淀也是必不可少的,要理解雨果的“丑就在美的旁邊,畸形靠近著優(yōu)美,粗俗藏在崇高的背后,惡與善并存,黑暗與光明相共”,只要仔細(xì)品讀《巴黎圣母院》就可以了。在《巴黎圣母院》中我們可以感受到了強(qiáng)烈的“美丑對比” ,副主教克羅德表面上道貌岸然,內(nèi)心卻渴求淫樂,對世俗的享受充滿妒羨,他自私、陰險(xiǎn)、不擇手段。而卡西莫多,這個(gè)駝背、獨(dú)眼、又聾又跛的畸形人,這個(gè)外表粗俗野蠻的怪人,卻將自己全部的生命和熱情寄托在愛絲美拉達(dá)的身上,為了她的幸福犧牲了自己的一切。在雨果的濃墨重彩之下,《巴黎圣母院》構(gòu)成了一幅幅絢麗而奇異的畫面,形成尖銳的、甚至是難以置信的善與惡、美與丑的對比。同樣要理解他在《悲慘世界》開篇里前國會(huì)議員對于“法國大革命”的長篇大論,則就必需打開知識(shí)的壁壘,去了解歷史,了解“法國大革命”,而在這之后,你會(huì)發(fā)現(xiàn)果然像亞里士多德所說“詩比歷史更真實(shí)”。否則那段牢騷滿腹文字,只會(huì)讓你或一掠而過,或昏昏欲睡,其永恒的價(jià)值就會(huì)被埋沒。
經(jīng)典文學(xué)作品是以文學(xué)聯(lián)系人生的終南捷徑,涵詠經(jīng)典可以全面而深入的提升我們的人文素質(zhì),而要想真正體會(huì)經(jīng)典文學(xué)作品的永恒價(jià)值,需要我們以一定的情感體驗(yàn)、人生經(jīng)歷、文化積淀去不斷的涵詠品味。