走近孔子

一提到孔子，我們不覺想到“大成至圣先師”“萬世師表”“圣人”等這些光環照耀下的形象，只能遠遠的仰視，如同仰視大成殿中那尊華裝塑像。近年來，乘著《傳統文化與語文教學》課題實驗的春風，我們七年級師生共同誦讀《論語》。讀著這些睿智樸素的名言，我熟讀之余，不覺穿越千年風塵，漸漸走近這位長者，走近這顆高貴善良而又執著的靈魂。

在言行方面，孔子主張君子先行其言而后從之，君子欲訥于言而敏于行。意思是君子把自己要說的話先做出來再說，君子言語遲鈍謹慎而做事勤勉。他又說君子恥其言而過其行，可見孔子反感那些言過其實的人，對夸夸其談巧舌如簧的人尤其反感，他說：“巧言令色，鮮矣仁。”

談到這里，我們會想言行講誠信，就要“言必信，行必果”了。而孔子認為“言必信，行必果，硁硁然小人哉。亦可以為之次也。”意思是說話必須講信用，做事必須果斷，這本是淺薄固執的小人啊。不過也可以算是再次一等的士了。可見，孔子并不贊成那種不論青紅皂白死板固守言行一致的人。孔子堅持道義原則卻又很靈活。他認為君子貞而不諒，意思是君子要講誠信，但不能固執死板，言行可以有一些出入的。

孔子人也曾有過這種經歷。孔子師徒離開衛國，打算到陳國去。他們走到蒲地時又遭到攔截，原因是衛國貴族公孫戌叛逃到此，見孔子師徒從衛國來，便攔截住他們。孔子有個學生叫公良孺，他為人勇武，率領自家五本輛車子和一些人跟隨空子。公良孺氣憤地說：“我們剛從匡邑逃出來，到這里又遭難，我情愿戰死，也不受這個窩囊氣。”他邊說邊率眾人和蒲人拚殺起來，子路等人合力相助，經過一番戰斗，蒲人建議講和。蒲人提出，只要孔子師徒不回帝丘向衛國通報蒲地的情況，就可以放行。孔子同意，雙方舉行盟誓。但是，一離開蒲城，孔子吩咐大家趕緊回帝丘。子貢不解，問老師說：“我們剛和人家訂了盟約，怎能不遵守呢？”孔子說：“強迫我們訂立的盟約，當然可以不遵守，即使神靈知道了也不會怪罪。”于是，孔子師徒又回到衛國。

走近孔子，你不能不為他的“知其不可而為之”的精神而感動，這種無比堅定的意志恐怕也是孔子成為圣人的一個最重要因素，在孔子推行他的“仁政禮治”社會理想的探索道路中，他的這份執著尤其突出。

孔子五十多歲時，在魯國擔任中都宰，司寇期間，推行他的政治主張，魯國大治，初見成效。不久，孔子被當權者疏遠。他帶著一班弟子踏上周游列國的征程，仆仆風塵，尋求新的合作者，以期實現他的政治主張，長達十四年之久。其間有在衛國受到衛君懷疑監視的尷尬，在匡邑蒲地兩度被困生死系于一線的危險，回到衛國后又有為求重用不得已見南子的屈辱。孔子忍辱負重不受重用仍不改其志。孔子后來想北上到晉國去，走到黃河邊，聽到晉國賢人被殺的消息，望河興嘆傷感而返。后來他們到了宋國，因不滿權臣桓推做石棺的違禮傷民行為，受到桓推加害，倉促化裝逃離。到了鄭國，風塵滿面，狼狽落魄如喪家之犬。孔子歷盡艱辛仍不移其志。后來孔子師徒在陳蔡地區被困，絕糧多日，瀕臨餓死，弟子們信念動搖，而孔子仍弦歌不衰，困窘之極卻固守信念。孔子師徒到了楚國，楚昭王想重用孔子，卻遭到令伊子西等大臣嫉妒反對，孔子又失去從政希望。惆悵失意的孔子仍癡心不改，他說：“正是為了改變混亂的世道，才需要我們宣傳正道，如果天下太平，那就用不著我們出來奔走推行大道，改變社會了。”孔子后又回到衛國，滿懷希望卻又是落空。孔子六十八歲時，被魯國以隆重禮節迎接回國。