從湖湘文化解讀湖南電視的“山寨”現象

摘要：湖南電視的“山寨”現象由來已久，本文另辟蹊徑，從湖湘文化的視角入手，著重對此現象形成的文化因素、展現的文化特點，及其文化內涵的缺失等進行深入解讀與反思。

關鍵詞：湖湘文化；電視；山寨；霸蠻

中圖分類號：G229文獻標識碼：A 文章編號：1672-8122（2011）08-0086-03

山寨一詞眾說紛紜、含義頗豐，將其與電視聯系在一起，其意義則更為具體，大體可以理解為翻拍、模仿、借鑒、克隆和抄襲。追根溯源，湖南電視的成功與“山寨”可謂密不可分，其代表性節目，如《快樂大本營》、《挑戰麥克風》、《我們約會吧》等皆借鑒了國外一些電視節目的創意，或多或少都帶有“山寨”色彩。此外，其自制劇《又見一簾幽夢》是瓊瑤劇《一簾幽夢》的重拍，《丑女無敵》、《回家的誘惑》是國外曾熱播的電視劇《丑女貝蒂》和《妻子的誘惑》的翻版，《一起去看流星雨》的劇情也是先前臺灣偶像劇《流星花園》的復制……凡此種種，都充分表明湖南電視正在將其“山寨”傳統進一步“發揚光大”，并由此逐漸形成了湖南電視別具一格的“山寨”現象。

對于這種“山寨”現象，網絡上褒貶不一。倘從文化的視角來看，此現象其實是植根于湖湘文化之上的湖南電視人對電視藝術的一次開創性嘗試。正如湖南廣播影視集團前董事長魏文彬所言：“我們成功的秘密，就藏在湖湘文化的精髓之中”。[1]作為湖湘文化與電視文化相糅合的產物，湖南電視的這種“山寨”現象對于當下中國電視的發展也具有“雙刃劍”式的參考價值。

一、“格物致知”與“經世致用”

在湖湘文化之中，有兩種聯系得較為緊密的思想，即“格物致知”和“經世致用”。格物致知出自于儒家的經典《大學》，宋代朱熹將格物致知注解為“窮究天下之事物，而盡悉天下之事理”。這一解釋被以后的眾多儒家所繼承，成為正統的解說。而朱熹思想對于湖湘文化的形成與發展可謂起著重要的作用。淳熙二年，朱熹在潭州（今湖南長沙）修復岳麓書院，并在此為湖湘學子傳道授業解惑?！霸诟裎镏轮獑栴}上，船山神契朱子，衛護朱學，同時又有新的發展。與朱子相比較，船山格物致知論的新發展主要是具有鮮明的近代實證科學色彩，對耳目見聞與心官思辨、感性認識與理性認識等問題有進一步的發揮和完善”。[2]

湖南電視的山寨現象正是從格物致知開始的?？v觀全球，中國的電視起步較晚，從1958年中國建立第一座電視臺算起，至今還不到六十年，和歐美相比，中國電視“在藝術形式上還沒有成熟，在藝術品種上還未能穩定，在藝術質量上還需要更加精致，在從業人員的文化藝術素質上還有待提高……”[3]加之長期受到體制、歷史、理念、人才等因素的制約，我國電視制作的整體水平相較于一些發達國家不但還存在一定的差距，而且這個差距不是在短時間內能夠迎頭趕上的。湖南電視人在總結歷史與現實的經驗之上，率先意識到了這個客觀存在的問題。魏文彬在哈佛大學演講時，列舉湖南廣播影視集團業績數據后便提到過：“跟西方的跨國傳媒集團比起來，這些數據仍然顯得微不足道”[1]這種理性、務實的總結即是格物致知之舉。

從格物致知到經世致用是湖湘文化的傳統，用馬克思主義哲學的觀點闡釋這個傳統，即由認識到實踐的跨越。從胡宏、張栻在宋代創立稱盛一時的湖湘學派，就以尊奉程朱理學、注重經世致用、包容眾家之長、砥礪道德節操的傳統學風見稱于世。到清末，軟弱的清政府腐敗無能，帝國主義的侵略日益加深，國家面臨著生死存亡的嚴重局面。在這種情況下，經世致用之學在湖湘大地上再度興起。魏源、譚嗣同就是力行此思想的最主要代表。這種傳統學風作為湖湘文化的基因，其強調的是務實學、重實踐、求實干。

湖南電視人可謂將此傳統通過山寨的形式發揮得淋漓盡致。進入新世紀后，國內電視觀眾的精神文化需求急劇上升，而國內的電視節目又相對貧乏、單一。很明顯，國外大量的節目制作模式在國內也具有可操作性，與其絞盡腦汁冥思苦想，盲目創新，不如借“他山之石”來用。畢竟，這塊“他山之石”是在經過千錘百煉之后磨成的，它經過了無數觀眾的考驗。盡管，中外存在著文化上的差異，但是借助其外殼，賦予其本土化的血液，它也有生存和壯大的可能。于是乎，湖南電視人在借鑒《美國偶像》的模式上，制作出了《明星學院》、《超級女聲》、《快樂男聲》等一系列產生廣泛影響力的中國式選秀節目，其拍攝的影視作品也是延伸了這種模式。借鑒境外成功經驗，即務實學；將其引進至國內，并將其本土化，即重實踐；本土化后，又將其發展開來，從綜藝節目延伸到電視劇等各個電視藝術類型，即求實干。這種“三實”精神正是湖南電視人在格物致知、經世致用思想熏陶之下，開創電視“山寨”現象的文化內因。

二、“憂患意識”與“樂感意識”

在中華文化中，“憂患意識”與“樂感意識”的互補性尤為明顯，然而歷史上“憂患意識”從來都是重于“樂感意識”的，中國知識分子歷來推崇范仲淹在《岳陽樓記》里抒發的思想——“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，就明顯地印證了這一點。湖湘文化作為中華文化的一個分支，也在很大程度上沿襲了這種文化傳統。近代以來，湖南的仁人志士為拯救處于危難之際的國家，不惜拋頭顱、灑熱血，身體力行地傳承著這種“憂患意識”，而“樂感意識”的傳承之舉卻甚為稀少。因此，“憂患意識”與“樂感意識”在湖湘文化中的比重一直缺乏平衡。

湖南電視山寨現象的出現，恰好打破了這種平衡。它使“樂感意識”在三湘四水開始抬升，“樂感意識”與“憂患意識”逐漸趨于平衡。毫不夸張地說，它已經成為湖湘文化的一個符號，使得湖湘文化的內涵進一步豐富和發展。眾所周知，湖南電視的“山寨”現象是發生在電視娛樂化基礎之上的。“在過去很長一段時間里，中國電視文化的娛樂功能一直受到排斥，因此在經濟和文化轉型的背景中，市場經濟積蓄的能量一旦釋放，遭受壓抑的娛樂功能便以迅捷的態勢爆發出來。”[4]湖南電視人便是這種爆發的先驅者，而爆發的手段便是“山寨”。

這種山寨現象蘊含的“樂感意識”是顯而易見的，但是它何以與湖湘文化固有的“心憂天下”產生聯系呢？魏文彬對此進行過闡述。他并不認為這種從山寨開始的電視娛樂化傾向是媒體缺乏責任感的表現，他曾說過：“這樣的先天下之樂而樂，與先天下之憂而憂并不矛盾，兩者在精神上仍然是相通的。時勢不同，憂樂各有不同的表現形式：饑寒交迫、風雨飄搖的時代，我們更多地需要先天下之憂而憂；殷實富足、快樂和諧的時代，我們便應當‘先天下之樂而樂’，及時為人們提供能夠帶來快樂的東西，用優秀的文化產品，滿足人們精神層面的需求。我認為，這仍然是湖湘文化心憂天下敢為人先的精彩表現。”[5]需要進一步指出的是，湖南電視山寨現象的發生恰恰也是湖南電視人在“憂患意識”影響下媒體責任感的凸顯。當下，“電視文化的國際競爭力、影響力在經濟全球化條件下更關系著國家的文化安全和文化尊嚴。放眼國際電視傳媒市場，全球化進程的加快和科技的發展，將使國際之間的競爭進一步加劇，這種競爭要么是中國文化的腐蝕劑，要么是電視文化整合重構的強力催化劑”。[6]可以說，湖南電視山寨現象的發生正是在這種強力催化劑加速影響下，中國電視文化整合與重構的先聲。

湖南電視山寨現象同樣蘊含者“敢為人先”的文化基因。首先，此山寨現象是在突破占中國電視主導地位的知識教化功能和資訊服務功能后出現的，它以娛樂游戲功能為內核率先發生，具有開創性意義；其次，湖南電視的山寨節目率先突破了國界的束縛，大膽采用境外新穎的電視藝術形式，這是對中國電視藝術傳統形式的一次顛覆；第三，盡管國內其它地方許多電視節目皆存類似的“山寨”行為，但是這種山寨行為，是在湖南電視“山寨”現象之后再發生，其時效性和成熟度遠不能趕超之。由此觀之，湖南電視“山寨”現象的發生實則是中國電視從思想到理念、從內容到形式的一次巨大突破，它使得中國電視的面貌煥然一新。

三、“霸蠻”與“靈泛”

在湘方言中有兩個特殊的詞匯，即“霸蠻”和“靈泛”。所謂“霸蠻”，乃霸道、蠻橫、執著之意?！昂嫖幕哂小U’的特質。這種‘蠻’，有原始的蠻荒、野蠻的意味，但是，隨著人類文明程度的提高，這種原始的蠻荒、野蠻逐漸沉淀到湖湘文化的底層。”[7]而“靈泛”大體可理解為靈活、機靈，它與“霸蠻”在湖湘文化中恰好組為一體的二元互補結構。當今的湖南文化名人易中天對“霸蠻”和“靈泛”兩種文化形態曾做過這樣的評價：“湖南人對‘霸蠻’和靈泛，也從來就是既肯定又批評。有時候他們贊美‘霸蠻’，有時候又欣賞靈泛。這也不奇怪。事物都有兩重性，就像一枚硬幣總有正反兩面。‘霸蠻’的反面是霸道、野蠻，靈泛的反面則是狡詐、油滑。所以，一個人太‘霸蠻’固然不好，太靈泛就更不好。最好是把‘霸蠻’和靈泛結合起來，骨子里‘霸蠻’，行動時靈泛，或者精神上‘霸蠻’，方法上靈泛，也就是‘霸蠻為體，靈泛為用’吧！”[8]

湖南電視的“山寨”現象實則也含有“霸蠻”與“靈泛”的文化因子。湖南電視“山寨”現象從發生到延續實則也經歷了“霸蠻”與“靈泛”的博弈之路。在此“山寨”現象發生的初期，某些綜藝節目幾乎是全盤模仿國外的。例如：“早幾年就有人挑剔湖南電視臺《快樂大本營》里的港臺腔，將其列為‘模仿’、‘照搬’臺灣、香港及歐美電視的‘罪魁禍首’”[9]但是經過一段時間的發展，其很快就形成了自身獨有的欄目特點，加上湖南衛視這個平臺的強大傳播優勢，使該節目不久便成為全國綜藝節目中的佼佼者，并憑借較高的收視率及良好口碑而火了十余年?！犊鞓反蟊緺I》成功的案例其實就是湖南電視山寨文化中“霸蠻”與“靈泛”從博弈到融合的一個典型縮影。

通過“山寨”的方式引入境外節目，這是一種“拿來主義”之舉，也實為無奈之下的一種“霸蠻”行為，但對于中國電視多樣化的發展又是一個“靈泛”行為。對于這種兼具互補文化的行為，切不可走入單一文化的極端。因為一味的“霸蠻”，只會走入野蠻式的侵權；而一味的“靈泛”，卻又會弄巧成拙?？v觀當下湖南電視臺的節目，依舊“霸蠻”有余，而“靈泛”不足。

隨著知識產權維護意識的增強，人們對電視的山寨現象所存在的版權問題一直比較關注。當下，湖南電視的“山寨”現象一直在延續，同時，對其版權問題的討論與糾紛也從未中斷。早前新聞更是傳出：英國ITV亞太總裁James Ross針對湖南衛視節目《挑戰麥克風》的侵權，已向國家廣電總局進行了投訴。

由此觀之，在湖南電視山寨現象彰顯出文化因素中，“霸蠻”與“靈泛”仍然需要繼續調和，而這個調和的過程應該為“霸蠻”逐漸消減，“靈泛”慢慢增多，從而最終達到一種平衡。同時，這種過于“霸蠻”之舉也應引起包括湖南衛視在內的國內各家電視臺及其相關電視節目制作者的高度警惕與深入反思。

“山寨”一詞在不同語境下具有不同的含義，同樣，湖南電視的“山寨”現象從不同角度也應有不同的評價。但有一點毋庸置疑，作為湖湘文化多種基因影響下表現出來的電視文化現象，它對中國電視文化在豐富與發展過程中的借鑒意義依舊不容小覷，而其弊端則需要通過吸納不同先進文化，通過自身的不斷創新來繼續逐步扭轉。

參考文獻：

[1]魏文彬.湖湘文化和湖南電視的文化根源[N].文藝報，2007-04-28.

[2]陳代湘.王船山對朱子格物致知論的繼承與發展[J].湘潭大學學報(哲學社會科學版)，2003(3).

[3]李希凡，譚霈生，陳綬祥.中國藝術（上）[M].北京:人民出版社，2002.

[4]歐陽宏生等.電視文化學[M].成都:四川大學出版社，2006.

[5]李曉楓，鄒定賓.中國電視文化的理想重構[M].北京:中國廣播電視出版社，2007.

[6]勉中.論湖湘“蠻”文化對湖湘文學發展的影響[J].中國文學研究，1997(4).

[7]蔡棟，易中天.湖湘文化四談[N]，湖南日報，2002-01-04.

[8]柯冬英.試論電視綜藝節目的知識產權保護[J].電子知識產權，2003(2).