淺析《是與時(shí)》中的世界概念

摘要：世界（die Welt）是海德格爾的核心概念，它貫穿于海德格爾的整個(gè)思想歷程，即使是被相關(guān)學(xué)者分為有過(guò)變化的海德格爾前期與后期，其重要地位始終如一。本篇文章根據(jù)《是與時(shí)》中有關(guān)世界概念的集中論述，試圖淺析海德格爾的世界概念與傳統(tǒng)世界概念的區(qū)別及概念本身的豐富性。

關(guān)鍵詞：世界 在-世界-中-是 此是

一、對(duì)傳統(tǒng)世界概念的清理

《是與時(shí)》中，海德格爾首先便區(qū)分了是態(tài)上與是態(tài)學(xué)上對(duì)“世界”的思考，且認(rèn)為無(wú)論哪一種，都沒(méi)有切近世界這一現(xiàn)象，接著他對(duì)世界的四個(gè)意義進(jìn)行了清理：其一是世界被用作是態(tài)上的概念，指現(xiàn)成地在世界之內(nèi)的是者之總體；其二，世界指第一種含義中的世界的是之方式，即‘世界’是能夠成為總是包含著形形色色的是者的領(lǐng)域的名稱(chēng)；其三是指世界被理解為一個(gè)實(shí)際的此是自身“生活”其間的“何所在”，世界在此具有一種前是態(tài)學(xué)的生存活動(dòng)上的含義；其四是世界標(biāo)明著世界性這一是態(tài)學(xué)－生存論上的概念。

二、《是與時(shí)》中，對(duì)世界的相關(guān)分析

《是與時(shí)》中，海德格爾追問(wèn)的是“是”，但他選取“此是”為敞現(xiàn)是之意義的主要角色，這是由于只有“此是”這一特殊的是者才能夠?qū)⑹堑囊饬x帶到眼前。此是，即通常意義上的人。在海德格爾處，“此是”所指稱(chēng)的從來(lái)就不是一個(gè)獨(dú)立自存的個(gè)體，它的整體結(jié)構(gòu)被描述為“在—世界—中—是”（In—der—Welt—Sein）。這個(gè)特殊的表達(dá)是海德格爾所獨(dú)創(chuàng)的，他用連字符號(hào)連接的目的是為了強(qiáng)調(diào)它所意指的統(tǒng)一性，即世界與此是的不可分離性，這與傳統(tǒng)對(duì)世界的理解出現(xiàn)了明顯的差異。 “在之中”是此是在—世界—中—是的“在之中”，可以看到此是在本質(zhì)上與世界是糾纏在一起的，世界是此是本身的一種性質(zhì)，只有此是能“有”世界，也只有在此是所展開(kāi)的世界中，其他非此是的是者才得以顯現(xiàn)和通達(dá)，此是才能夠在—世界—中—是并以此形式與其他是者打交道。在這個(gè)活動(dòng)過(guò)程中，人與世界相互生成。

日常的“在—世界—中—是”為在世界中與世界之內(nèi)的是者打交道，且這種打交道是消散在各種操勞方式之中的。當(dāng)用具不適用或者損壞了，此時(shí)上手的用具便觸目了。在這里將不適用性揭示出來(lái)的不是對(duì)屬性進(jìn)行觀看而來(lái)的確定，而是在環(huán)視中將其揭示出來(lái)的。這些不上手的樣式在上手的是者那里將現(xiàn)成性的性質(zhì)顯露出來(lái)，但這顯露出來(lái)的現(xiàn)成性仍聯(lián)接在用具的上手性之上。這些用具雖都失去了其上手性，但在這種操勞之中，上手性已經(jīng)被非專(zhuān)題的理解了。對(duì)上手是者的分析，使我們看到了指引，以及其所帶出的世界，即世界隨著這種是者的上手性而亮相，上手用具將一種用具整體明確地帶入到環(huán)視中，從而上手是者的合世界性同時(shí)顯露出來(lái)。

牽連是在世界之內(nèi)上手是者的是，在世界之內(nèi)的是者向來(lái)已經(jīng)首先向著它開(kāi)放出來(lái)了。是者之為是者，向來(lái)具有某種牽連，牽連之何所牽就顯示了何所用以及何所為，這種顯示出來(lái)的牽連整體是被先行描繪的。此是以自我指引者的樣式先行進(jìn)行的自我理解之何所在，就是先行讓是者前來(lái)照面的何所向。進(jìn)行自我指引著的理解之何所在，作為讓是者以牽連的是之類(lèi)型前來(lái)照面的何所向，就是世界現(xiàn)象。而此是是進(jìn)行自我指引的何所向之結(jié)構(gòu)，就是那構(gòu)成世界之世界性的東西。

在熟悉地保持自己于其中之際，理解將展開(kāi)性作為它自己的指引活動(dòng)進(jìn)行其間的東西，置于自己面前。理解讓它自己在這些關(guān)聯(lián)本身中被指引，并讓它自己被這些關(guān)聯(lián)本身所指引。在對(duì)這些關(guān)聯(lián)的熟悉中，此是為它自己“賦予含義”，它源始地讓它自己就其在－世界－中－是來(lái)理解它自己的是和能是。海德格爾稱(chēng)這種賦予含義之關(guān)聯(lián)整體為“意蘊(yùn)”?！耙虼?，世界就是此是作為是者向來(lái)已經(jīng)曾在其中的‘何所在’，是此是無(wú)論怎樣明確地前往哪里都始終只能向之回返的何所向?！盵1]p67

而用具所展現(xiàn)的上手性乃在世界之內(nèi)首先被揭示的是者的是之類(lèi)型，這種首先照面的是者，并不在同世界打交道的順序中必然擁有優(yōu)先性和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，因?yàn)檎J(rèn)識(shí)活動(dòng)是“在—世界—中—是”的一種被奠基了的樣式。那么我們從另外一個(gè)角度入手來(lái)理解世界概念：在之中這一表達(dá)對(duì)理解世界概念的幫助。在之中是構(gòu)成“在—世界—中—是”的結(jié)構(gòu)整體的一個(gè)要素。

三、海德格爾的相關(guān)辯護(hù)及其后期對(duì)世界概念的深化

“論根據(jù)的本質(zhì)”中，海德格爾的世界關(guān)鍵詞有“超越”。超越專(zhuān)屬于此是，超越先于此是的一切行為和所是，此是并非先是一個(gè)現(xiàn)存主體然后再由此是來(lái)進(jìn)行超越，而是在超越中的是者以及作為超越的是者。此是在此所超越的是包括其本身的是者整體，鑒于這種雙重身份，此是只有在超越中才到達(dá)它自身。此是在其是之本質(zhì)中構(gòu)建世界圖像，它讓世界發(fā)生，并隨著世界的展開(kāi)給予自己一種原始的圖像，并充當(dāng)其他公開(kāi)是者的前圖像（vorbild），而它自己也在其中。若是者沒(méi)有進(jìn)入世界，則其無(wú)法成為公開(kāi)的，是此是的超越使是者有了世界、進(jìn)入世界，如海德格爾后期作品中所言，只有當(dāng)此時(shí)闖入是者，是者才有可能公開(kāi)自身；“藝術(shù)作品的本源”中，藝術(shù)作品作為作品存在，就意味著建立一個(gè)世界，那里所謂建立并不是表象式地把“世界”作為一個(gè)對(duì)象物置于我們面前，“世界”之為世界始終都不是對(duì)象，而是世界自身世界著、處于發(fā)生生成之中。藝術(shù)作品所敞開(kāi)的空間即“為什么設(shè)置空間”，即意味著開(kāi)放出敞開(kāi)的自由并且在它們的共同牽引中建立起自由。是藝術(shù)作品把一個(gè)世界支撐起來(lái)。

參考文獻(xiàn)：

[1]海德格爾.是與時(shí)[M].溥林，譯.（未出版）

[2]陳嘉映.海德格爾哲學(xué)概論[M].北京：三聯(lián)書(shū)店，1995

[3]海德格爾.林中路[M].孫周興，譯.上海：上海譯文出版社，2008.

[4]比梅爾.海德格爾[M].劉鑫，劉英，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1996

[5]海德格爾.路標(biāo)[M].孫周興，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2000