希羅多德的歷史思想新論

摘要：希羅多德作為西方史學(xué)之父，其歷史地位是無可替代的，開創(chuàng)了西方歷史編纂學(xué)。其編纂方法在當(dāng)時(shí)看來是史無前例的。其代表作《歷史》就從實(shí)踐的角度運(yùn)用這種編纂方法，內(nèi)容諸如神話、生活習(xí)俗、地域風(fēng)貌等各個(gè)方面，突出社會(huì)文化方面的研究。除此之外，筆者認(rèn)為，他的歷史思想還有新的地方值得探索，即人文主義的思想。

關(guān)鍵詞：希羅多德 歷史思想

希羅多德作為西方史學(xué)之父，影響深遠(yuǎn)。他不僅開創(chuàng)了西方歷史的編纂，而且開創(chuàng)了人文主義史學(xué)情懷的先河。他的編纂方法當(dāng)時(shí)看來，是史無前例的，其代表作《歷史》就從實(shí)踐的角度運(yùn)用這種編纂方法，內(nèi)容諸如神話、生活習(xí)俗、地域風(fēng)貌等各個(gè)方面，突出社會(huì)文化方面的研究。當(dāng)然這里主要是探討他的史學(xué)思想的另一個(gè)方面即人文主義史學(xué)思想。史家思想的來源主要分為現(xiàn)實(shí)與理論兩個(gè)方面，以下就從這兩個(gè)方面進(jìn)行探討。先了解其形成的現(xiàn)實(shí)原因。

一、希羅多德所在的希臘世界

希羅多德生活的時(shí)代，希臘處于歷史上最輝煌的城邦時(shí)代，也是古代世界最輝煌的民主時(shí)代，經(jīng)過平民和貴族的斗爭，開始了一系列民主改革，希臘才得以擁有相對(duì)于寬松的社會(huì)政治環(huán)境，這對(duì)于寫作《歷史》有很大影響。一個(gè)寬松的政治社會(huì)環(huán)境才有可能使得學(xué)者能做自己想做的事，但在專制統(tǒng)治下很難做到像希羅多德這樣人文歷史情懷，有時(shí)間和有動(dòng)力去研究當(dāng)時(shí)的歷史給人以借鑒。有人說歷史就是政治的縮影，他的這種生活背景，可以說是一個(gè)游歷家，也可以說是一個(gè)社會(huì)學(xué)家。盡管看來并不是一個(gè)真正的史學(xué)家，但也為其創(chuàng)作歷史提供了人文情懷和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)條件。比如他記載的不是親眼看到的就是親耳從別人那聽到的，頗有一點(diǎn)現(xiàn)在的民間色彩，他并不像中國的史官那樣刻板的記載甚至篡改歷史事實(shí)和真相。正因?yàn)槿绱耍稓v史》的可靠性和可讀性才能在西方乃至整個(gè)世界被承認(rèn)。但他的人文主義思想?yún)s被忽視。以下就通過了解《歷史》來看看其人文思想的理論來源。

二、希羅多德的《歷史》

希羅多德的《歷史》，以記載希波戰(zhàn)爭為中心，故亦稱《希臘波斯戰(zhàn)爭史》。全書9卷雖以希波戰(zhàn)爭為主題，卻也記述了許多獨(dú)立的傳說故事。從內(nèi)容看，《歷史》一書大體可分成兩大部分。從開篇至第5卷第28節(jié)為第一部分，主要敘述了呂底亞、米底、巴比倫、埃及、波斯、西徐亞等地區(qū)的情況，凡作者當(dāng)時(shí)所知道的“異邦人”之世界，記述殆遍，并述及希波戰(zhàn)爭爆發(fā)的原因。從地5卷第29節(jié)開始至末尾為第二部分，集中記述了希波戰(zhàn)爭的經(jīng)過，至公元前478年希臘人勝利結(jié)尾。

學(xué)者們公認(rèn)希羅多德《歷史》的寫作實(shí)踐，實(shí)際上在西方史學(xué)上開創(chuàng)了一種編史傳統(tǒng)，即歷史敘述體形式。①所謂歷史敘述體是以某一歷史事件為中心，記事前后連貫，敘事翔實(shí)生動(dòng)，具有較大的靈活性。可是，希羅多德寫作時(shí)的歷史敘述體尚屬草創(chuàng)階段。比如《歷史》取材廣泛，史料充實(shí)。主要有兩點(diǎn)：一、充分利用當(dāng)時(shí)他所能看到的各種資料，例如神話、史詩和前輩著作。二、親身采訪和實(shí)地調(diào)查所得的資料，這是希羅多德的《歷史》更為重要的史料來源。這種治史的方法可以說是帶有現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的研究特色，這是他最具人文主義的一點(diǎn)理論來源。這種研究的方法使我們看到原來希羅多德早就是以人文社會(huì)的情懷展開歷史寫作，雖然體系不完整，但體例開創(chuàng)現(xiàn)代史學(xué)的新篇章。而且《歷史》除了體現(xiàn)其歷史敘述的表現(xiàn)外，筆者以為突出人文主義的歷史觀也是很重要一點(diǎn)。

希羅多德的《歷史》體現(xiàn)他的歷史觀，一個(gè)人的歷史觀終究脫離不了他的社會(huì)政治思想。推崇希臘，頌揚(yáng)雅典城邦，向往奴隸民主政治，這是貫穿希羅多德思想中的主要內(nèi)容，并且在《歷史》中他還首次提到“在法律面前人人平等”的問題。這就不難發(fā)現(xiàn)在資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，西歐各國推崇法治，并要求人人平等，這是有悠久的歷史淵源的。而正是這種歷史觀更加強(qiáng)調(diào)了一種人文主義的史學(xué)思想和情懷，比如其在尊重客觀史料的基礎(chǔ)上記錄歷史事件，完全是尊重客觀人類的經(jīng)驗(yàn)與活動(dòng)，突出了一種更加高尚的歷史意識(shí)即客觀主義。但他的客觀主義的基礎(chǔ)又是人文主義。最重要的一點(diǎn)就是他非常喜歡了解各地風(fēng)土人情，以作為其創(chuàng)作的資料，讓讀者享受閱讀同時(shí)，也可以享受開拓視野的快樂，還有他特別關(guān)注的希波戰(zhàn)爭，其實(shí)也是人文情懷泛濫的原因。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的社會(huì)處于民主繁榮的時(shí)代，政治安定的時(shí)代，但戰(zhàn)爭讓這一切變得不可理喻，他發(fā)現(xiàn)歷史在此刻被富有一種還原歷史，警示后人的作用。他的目的就是希望人們記住歷史給人類帶來的災(zāi)難和教訓(xùn)。所以他的著作更有這種動(dòng)力和需要。其人文主義思想的理論基礎(chǔ)來源二就是史家主體意識(shí)。正是強(qiáng)烈的人文意識(shí)使的他的人文主義思想更加深刻地放映在其著作中，由于其編纂體例的影響很大，有些學(xué)者就忽視了這個(gè)方面的內(nèi)容，這也筆者這里探討的前提。

三、總結(jié)

希羅多德，不僅他的《歷史》是西方史學(xué)的編纂典范，其史學(xué)思想更是西方歷史的典范。他的求實(shí)的創(chuàng)作精神在之后的西方史學(xué)界乃至世界史學(xué)界都得到都成為楷模。其歷史敘述體也是影響深遠(yuǎn)。但還有其人文主義史學(xué)思想。

希臘文明繁榮的一個(gè)重要表現(xiàn)就是其文化的多元發(fā)展，無論在哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)領(lǐng)域，還是建筑、藝術(shù)、科學(xué)領(lǐng)域，它都堪稱后世的楷模。泛神論宗教觀念為思想自由和文化創(chuàng)新開辟了有利的認(rèn)知空間。 但人文主義的情懷在當(dāng)時(shí)已經(jīng)深深地扎根其時(shí)代與著作中，尤其是《歷史》更是從方法與理論方面受到這種思想的影響，即一種普遍的歷史客觀主義的人文情懷，給他的不僅是歷史制作的希望，還有更多的關(guān)心與思考。這就是后來他更加受到重視的原因，只是有些學(xué)者論述的角度不一樣，筆者把它歸納為人文主義的史學(xué)思想。而這種思想的核心就是五個(gè)字：希望與等待。

注釋：

① 同上，第13—14頁。