論宗教對西藏天葬習俗的影響

摘 要：天葬是我國藏區民眾中普遍流行的一種喪葬方式，這種特殊的習俗的形成有其特定的地理環境、社會歷史、民族心理、宗教信仰等原因。本文擬從苯教、藏傳佛教、拜火教等方面探討宗教因素對西藏天葬習俗的影響。

關鍵詞：天葬 苯教 藏傳佛教 拜火教

作者簡介：張華萍（1986—）女，湖北襄陽人，四川大學中國古典文獻學2010級碩士研究生

天葬是現今藏族地區人民選擇得最多的一種葬儀。由于天葬具有一系列獨特的程序，因此吸引了國內外眾多學者對其進行研究探索。但是，對于天葬的起源，學界莫衷一是。大抵有這樣幾種觀點：1，印度來源說；2，本土起源說；3，“原始天葬”發展為“人為天葬”說。根據上述三點，湯惠生先生又將其歸納為兩點：印度來源說和本土來源說。而霍巍先生通過考古研究又提出新的觀點，他認為“西藏天葬風俗最早可能是受到來自中亞古代民族（尤其是古代伊朗）葬俗的影響，同時與“祆教”（亦稱為“拜火教”）之間，也有著相當密切的聯系。”霍先生的觀點對我們的研究有積極的參考價值，但是歷史真正的面貌究竟是怎樣的，仍然需要后來者繼續探索。

盡管在起源問題上眾說紛紜，但是筆者認為宗教因素在西藏天葬習俗中有重大影響這一點是肯定的。那么，涉及到哪些宗教？這些宗教又有什么獨特的教義教規？這些教義教規具體又是怎樣起作用的？這正是此文力求探索的問題。

一，苯教

苯教是一種為現實、為今世服務的宗教，是遠古人類“泛神崇拜”的產物，是“萬物有靈”認識論的體現。苯教的思想理論及儀軌表現對藏民族傳統習俗的形成，影響極為深刻，在許多傳承至今的習俗文化上都可以看到或多或少的苯教文化的歷史烙印。那么，苯教對天葬的產生有什么影響呢？

1，苯教“崇拜自然”的觀念

苯教認為人們處處面臨著的是“神山”、“圣水”，輕易動不得，一旦觸動了山神、水神，就有可能招致滅頂之災。對此，苯教的創始人辛饒米保規定：

他對所有認定存在的神都取了名，如天神、戰神、山神、地方神、財神、灶神、河神、風神、雷神……，凡是與人類有直接聯系、但人類又沒有辦法駕馭的自然現象，他都當成神在主宰，是屬于一定范疇的神。

所以，藏區人民不會輕易動山動土，加之游牧民族“逐水草而居，不常厥所”，便不會有深厚的鄉土觀念。天葬這種喪葬形式是這種思想的有力左證。

不僅如此，辛饒還規范了給神供奉祭品的儀軌：

為使神高興，首先應向神祇奉獻，尤其是食物，也可以獻石頭和樹枝。因為石頭和樹枝是神居所需要的。對戰神還要奉獻箭等武器。家中奉獻的祭品也規定了三種檔次，即高級祭品供奉祖先的靈魂；中級祭品，供祭祀家里的神靈；低級祭品，供祭祀死者和鬼魂。

可見，苯教的自然崇拜促使苯教徒向自然奉獻，而把血肉之軀獻給自然的天葬形式便不難理解了。

2，苯教“萬物有靈”及“靈魂不滅”的基本理論

苯教認為大自然中的萬事萬物都有精靈，都有看得見的外形和看不見的靈魂。“而人類也一樣，人是肉體和靈魂的統一，只有二者結合為一時，人才會活著，才有生命，當二者分離時，人即行死亡，但只是軀體的死亡，而不是靈魂的消亡。靈魂是不滅的，是永久存在的，只不過從軀體分離后到另一個世界罷了。”

苯教的這種觀點深深在藏民頭腦中根深蒂固，甚至在今天也為廣大藏區所接受，可以說，藏族人似乎對死亡并不那么在乎，特別是對死后尸體的處理方面不那么嚴格、不那么規范和統一，而是有較大的隨意性，即行葬方式多種多樣，根據實際情況選擇適應當地生態環境的行葬方式。

正因為“靈魂不滅”，所以藏人把重心放在送葬和安魂上，以便讓死者靈魂毫無牽掛地上路，順利找到歸宿。但是，靈魂的歸宿在哪里？苯教理論認為靈魂到達的是“希布域”（快樂世界）或“九重天國”等。那么，怎樣才能到達“天國”呢？或者說乘什么才能到達呢？這就歸結到具體的葬式上。天葬將尸體分給圣鷹享用，圣鷹啄食了亡尸，亡靈也就乘風、乘羽直達”天國”了。

3，苯教的“三界說”

據《紅史》記載，苯教將世界分為三個區域：天、大地和地底，每個區域都有兩種生命存在。天上有神和神人，地上有人和動物，地底則住有餓鬼和魔鬼。三界如同佛教中的六道，可以不斷輪回。吐蕃的第一代贊普和他以后的六個贊普都是順著天梯降到人間的天神之子，并且都是在完成天神授意的人間事業之后，又順著天梯返回天上，這就是歷史上記載的“天墀七王”。可見天界是人人向往追求的界域，但是今世生在中間的地上界，如何才能到達夢寐以求的天界呢？苯教選擇了“天葬”形式。在高遠空曠的天葬臺，在神鷹的口腹，在蒼茫茫的天空，有什么比這更接近天國呢？所以說天葬也體現了人們對美好未來不遺余力的追求。

二，藏傳佛教

佛教是印度創立的，對藏區來說是典型的舶來品。佛苯長期斗爭，最終異域宗教獲勝。獲勝的佛教積極汲取苯教儀軌中的有益成份，又不斷融合藏區的風俗習慣，這樣便形成了雪域高原獨特的宗教——藏傳佛教。藏傳佛教對當地天葬習俗有很大的影響。

1，藏傳佛教的“布施”

藏傳佛教秉承佛教教義，慈悲為懷，全力施舍。在藏傳佛教中，“布施”是信徒的標志之一，它直接關系到信徒未來能否成佛得道，而“布施”之中的最高境界是“施舍”。藏傳佛教認為，人死以后，靈魂便離開肉體進入新的輪回，而肉體便毫無用處。所以，天葬將死尸喂鷹的行為又算是人身的最后一次“布施”，施舍給其它生物也算是發揮其最后的價值。

著名的“舍身飼虎”“割肉貿鴿”的故事是藏傳佛教“布施”精神的有力腳注，而天葬可以說是一種最徹底的施舍。

2，藏傳佛教的“因果報應”和“六道輪回”

藏傳佛教秉承佛教的“因果報應”和“六道輪回”觀念。果報觀念深深植根于藏區群眾心里，影響著藏民的日常行為。為了追求好的來世今生，大家努力行善，積累善因。而“因果報應”的實施是通過“六道輪回”來實現的。佛教將宇宙分為六道——天道、人道、阿修羅道（是謂“三善道”）、餓鬼道、畜生道、 地獄道（是謂“三惡道”）。一切生命都因功德的不同而不斷在六道中輪回，永無止境，猶如車輪的旋轉不停一樣。這種“輪回轉世”、“善有善報惡有惡報”的思想，比起苯教的“三界說”來，顯得更加完整，更加溫和，也更易被信眾接受。

果報和輪回觀念顯然深切地影響了藏民的喪葬習俗。藏民選擇的天葬形式當然滲透著這種思想。在天葬中，天葬場上的禿鷲被藏傳佛教徒認為是“空行母” 的化身。“把自己的尸體解剖后喂給這些被譽為天堂使者的圣鷹，在藏族人的眼中是一種無限的榮耀和高尚的施舍行為。并且認為把尸體喂給‘空行母’，其靈魂就可以被它們帶到天國，享受天堂的生活。死者能否順利升天，則取決于‘空行母’對該尸體啄食的快慢和干凈與否。如果尸體很快就被啄食干凈，就認為死者生前行善積德，虔誠信佛，其靈魂能順利脫離肉體進入六道中的善道，否則就認為死者生前行善不夠，虔誠不足，無法超度，會進入壞的輪回，這對死者的靈魂是極大的不幸，家人也會憂慮，并想方設法使其解脫罪孽。”所以，也可以說，天葬正是通過人的最后的施舍繼續積善，以求得好的輪回。

3，藏傳佛教的中觀思想

公元9世紀以后，特別是阿底峽大師入藏以來，中觀學派諸大師的論著，被一一譯成藏文，開始廣泛地介紹給藏族僧侶學者。龍樹的中觀學說由此開始在藏區各教派中全面流傳。

中觀論為印度龍樹菩薩造，青目菩薩釋。《中觀論》全書主要內容是表達龍樹“八不緣起”和“實相涅盤”的思想。這種思想在緣起之道的基礎上，更深層次地去挖掘人的認識本性，也就是從人的認識本性方面更加深刻地闡明般若性空的道理，從而加深對空的更全面、更正確的認識。中觀論認為，不依五蘊而另立我者為顛倒妄念。人們所執著的這個‘我’，實際上是色、受、想、行、識五蘊組成的混合體，五蘊支離后，只剩靈魂。就如宇宙是由金、木、水、火、土五種物質混合而成，五種元素離散之后，‘宇宙’這個實體也不復存在。受此影響，藏族地區各大寺院形成了超脫五蘊之軀，閉門修行，墓林中獨身靜坐七日之規。尸飼與鷲的這種天葬思想形態的也源于中觀空間理論中的“人無我”，斷除“我執”之思想。

三，拜火教

拜火教為中亞古代民族的一種宗教。公元前7——6世紀，古代波斯人瑣羅亞斯德創立瑣羅亞斯德教，即中國古籍中的“祆教”、“拜火教”，該教派就實行嚴格的“天葬”制度。據拜火教的著名典籍《溫迪達特》記載：舉凡尸骸，均被視為“不潔”，切忌觸及奉為圣潔的自然元素——土、水、火。“為了求得尸骸勿觸及土、火和水，瑪茲達教徒（按：即拜火教徒）實行所謂‘天葬’，即露置尸體，任憑猛禽啄食，為此，特地建造一種圓塔式建筑，稱為‘達克瑪’。‘達克瑪’頂層呈凹狀，四周有階臺，中央為井穴，塔頂分三層，以放置尸體（外層置男尸，中層置女尸，內層置童尸）有專營此事者，將尸體移于其上，均赤身露體，任鷹隼啄盡尸肉，骨殖則投入井穴。”這種塔式的藏所，被拜火教徒稱之為“寂寞塔”或“沉默的塔”，實際上就是一種專門的“天葬臺”。中亞與藏區相鄰，藏區的天葬與祆教的葬儀如此之近，不可能沒有淵源，人類文明都是相通的，所以，筆者可以肯定拜火教之于藏區“天葬”有著一定影響。

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