嚴(yán)復(fù)主要思想評述:學(xué)界觀點(diǎn)的考察

摘 要：作為《天演論》一書的翻譯者，中國近代杰出的啟蒙思想家、教育家和翻譯家，嚴(yán)復(fù)在中國思想史尤其是近代思想史中，占有顯著的地位。在中國近代風(fēng)云際會的動蕩歲月中，面臨中西文化激烈碰撞的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)，嚴(yán)復(fù)從西方第一次既系統(tǒng)而又有選擇地傳播進(jìn)化論，宣傳西方先進(jìn)的思想文化，以救亡圖存，為促進(jìn)戊戌維新運(yùn)動和中國走向近代化作出了杰出的貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：嚴(yán)復(fù) 思想評述 考察

嚴(yán)復(fù)是生于1854年，逝于1921年。在嚴(yán)復(fù)逝世前，很多學(xué)者就開始研究其主要思想，梁啟超、胡漢民、章太炎等人均有涉及。在嚴(yán)復(fù)逝世之后的幾十年間，對他的研究有所加強(qiáng)。新中國成立后，受“左”的思想影響，對嚴(yán)復(fù)思想的研究一度處于停滯，有關(guān)嚴(yán)復(fù)的文字大都是根據(jù)政治斗爭需要而寫的批判性文章，直到1977年以后才撥亂反正，開始了全面研究的階段。

嚴(yán)復(fù)思想的研究在中國近代思想史研究中一直受到學(xué)術(shù)界的重視，特別是最近幾十年來，嚴(yán)復(fù)思想的研究逐漸成為學(xué)術(shù)界的熱點(diǎn)，產(chǎn)生比較多的成果。

1992年11月，嚴(yán)復(fù)故鄉(xiāng)福州市成立了全國第一個(gè)“嚴(yán)復(fù)研究會”。1993年，該研究會聯(lián)合中國社科院、福建師大等單位共同舉辦了“嚴(yán)復(fù)國際學(xué)術(shù)研討會”，嚴(yán)復(fù)研究自此進(jìn)入一個(gè)有組織的階段。隨后，“福建省嚴(yán)復(fù)學(xué)術(shù)研究會”也宣告成立，并陸續(xù)舉辦了“嚴(yán)復(fù)與中國現(xiàn)代化學(xué)術(shù)研討會”等一系列大型活動。

為紀(jì)念嚴(yán)復(fù)誕辰150周年，福建省嚴(yán)復(fù)學(xué)術(shù)研究會和北京大學(xué)福建校友會聯(lián)合編輯出版了《中國近代啟蒙思想家》一書，中共福建省委副書記黃瑞霖任主編并作序。

2004年是嚴(yán)復(fù)誕辰一百五十周年，在這一重要的一年里，福建省舉行了幾次嚴(yán)復(fù)的學(xué)術(shù)研討會。最近的也是比較重要的一次是在2004年二月底，福建省政協(xié)和北京大學(xué)、清華大學(xué)聯(lián)合在福州舉行了“嚴(yán)復(fù)誕辰150周年紀(jì)念大會暨學(xué)術(shù)研討會”。著名歷史學(xué)家龔書鐸、宋新夏以及來自大陸各地和日本、香港、臺灣等地的100多名專家學(xué)者出席了大會，并推出了《中國近代啟蒙思想家——嚴(yán)復(fù)150周年誕辰（研討會論文集）》、《嚴(yán)復(fù)志》、《嚴(yán)復(fù)年譜》、《嚴(yán)復(fù)年譜新編》、《嚴(yán)復(fù)墨跡》和《嚴(yán)復(fù)大傳》等一批新著，凸現(xiàn)近兩年來，相關(guān)專家學(xué)者在這一領(lǐng)域已獲累累碩果。此外，還有是在2004年1月舉辦的“紀(jì)念嚴(yán)復(fù)誕辰150周年學(xué)術(shù)研討會”，這是由福建師大嚴(yán)復(fù)研究所、中國社科院近代研究所、福建省亞太經(jīng)濟(jì)文化促進(jìn)會、廈門大學(xué)歷史系等單位聯(lián)合舉辦的。

除此之外，較為有影響的嚴(yán)復(fù)學(xué)術(shù)研討會還有在嚴(yán)復(fù)逝世八十周年時(shí)由北京大學(xué)參與主辦的“紀(jì)念嚴(yán)復(fù)逝世八十周年”學(xué)術(shù)研討會。會上，梁柱教授發(fā)表了題為《先驅(qū)者的歷史功績與歷史評價(jià)》的演講，主辦者還為論文集《科學(xué)與愛國——嚴(yán)復(fù)思想新探》一書舉行了首發(fā)式

一、嚴(yán)復(fù)的進(jìn)化論思想

嚴(yán)復(fù)以一部《天演論》聞名于世，其進(jìn)化論思想深入人心。大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為嚴(yán)復(fù)之所以翻譯《天演論》是針對中國當(dāng)時(shí)民族危亡的社會現(xiàn)實(shí)，是為了救亡圖存，其主要意圖是在于說明中國若能順應(yīng)“天演”規(guī)律而實(shí)行變革 ，社會則將由弱變強(qiáng) ，否則將淪于滅亡而被淘汰。嚴(yán)復(fù)的天演思想在當(dāng)時(shí)影響很大，從哲學(xué)發(fā)展史的角度來看，主張進(jìn)化發(fā)展，提倡變法維新，無疑對中國傳統(tǒng)哲學(xué)中“天不變，道亦不變”的概念做了根本的否定，鄒芙林甚至認(rèn)為《天演論》“成為當(dāng)時(shí)社會革命和文化革命的重要思想武器和理論依據(jù) ，為中國社會革命、文化革命、文學(xué)革命奠定了理論基礎(chǔ)。當(dāng)時(shí)的改良派人物和新文化運(yùn)動的先驅(qū) ，如梁啟超、康有為、夏曾佑、蔡元培、胡適、陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅等無不受到進(jìn)化論的影響。甚至可以說 ，他們都是先受到進(jìn)化論的影響而后才開始走上革命道路的。”①陳國慶、劉惠娟兩人認(rèn)為進(jìn)化思想的積極影響有三方面，首先是對中國人的思維方式、價(jià)值觀念產(chǎn)生了巨大影響，其次是為改良派與革命派提供了理論基礎(chǔ)，促進(jìn)了中國社會的轉(zhuǎn)型與發(fā)展，最后是影響了普通民眾，促進(jìn)了社會風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變。在指出嚴(yán)復(fù)進(jìn)化思想的積極影響的同時(shí)，他們也論述了其消極的影響，認(rèn)為嚴(yán)復(fù)將漸進(jìn)方式從生物界擴(kuò)展至宇宙萬物人類社會，因此對改良派產(chǎn)生很大影響，而康有為、梁啟超都堅(jiān)持社會的發(fā)展不能躐等，只能拾級而上的漸進(jìn)觀念，反對革命，對資產(chǎn)階級革命產(chǎn)生消極影響。并指出嚴(yán)復(fù)進(jìn)化論的傳播 ，在思想領(lǐng)域形成泛化進(jìn)化論，從而使進(jìn)化成為一個(gè)簡單的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，另外，進(jìn)化論與實(shí)用主義相結(jié)合成為整個(gè)學(xué)術(shù)思想的同一認(rèn)知模式，在某種程度上影響了中國學(xué)術(shù)思想的正常發(fā)展。②

關(guān)于嚴(yán)復(fù)進(jìn)化論思想的內(nèi)涵、特征等問題，陳國慶、劉惠娟認(rèn)為嚴(yán)復(fù)的社會進(jìn)化觀點(diǎn)是在吸收斯賓塞進(jìn)化思想及反對赫胥黎進(jìn)化學(xué)說的過程中形成的。③嚴(yán)復(fù)結(jié)合了兩人的觀點(diǎn)去迎合中國當(dāng)時(shí)的局勢，希望通過此書喚起民族的覺醒，號召人民救亡圖存，挽救民族的危機(jī)。周濟(jì)在其文章中指出，嚴(yán)復(fù)倡導(dǎo)自然科學(xué)與社會科學(xué)匯流，最主要的方面是將天演之學(xué)，用之于闡發(fā)中國社會的進(jìn)化，使生物進(jìn)化論與社會進(jìn)化論相結(jié)合。

二、嚴(yán)復(fù)的自由主義思想

嚴(yán)復(fù)的自由主義思想是其思想的重要部分，他曾提出“自由為體，民主為用”的觀點(diǎn)。長期以來，有關(guān)這方面的內(nèi)容一直沒有得到充分的研究。隨著思想的解放和觀念的更新，近年來嚴(yán)復(fù)的自由主義思想開始受到學(xué)術(shù)界的關(guān)注。一般認(rèn)為，嚴(yán)復(fù)的自由主義應(yīng)該包括以下幾方面的內(nèi)容：第一，建立維護(hù)個(gè)人自由的法律和政治制度；第二，提倡經(jīng)濟(jì)上的放任自流；第三，提倡功利主義的倫理觀；第四，提倡思想和言論自由。

多數(shù)學(xué)者在論述嚴(yán)復(fù)引進(jìn)自由思想的反封建的啟蒙意義的同時(shí)，更多地討論了嚴(yán)復(fù)自由思想的內(nèi)涵、來源及價(jià)值屬性等。

馮英在其文中指出，嚴(yán)復(fù)在引進(jìn)西方英美自由主義的同時(shí)，加進(jìn)了中國傳統(tǒng)文化的因素，強(qiáng)調(diào)自由有限性和個(gè)體自主性，特別是個(gè)體獨(dú)立之精神的強(qiáng)調(diào)，認(rèn)為言論自由是與真理聯(lián)系在一起的。分析認(rèn)為嚴(yán)復(fù)在重視個(gè)體自由的同時(shí)，還強(qiáng)調(diào)己應(yīng)與群保持平衡，雖然滲透著傳統(tǒng)的因素，卻并沒有曲解西方自由主義的基本精神，更不可能主張以抽象的國家利益去置換個(gè)人的幸福。④

三、嚴(yán)復(fù)思想的發(fā)展

嚴(yán)復(fù)思想的發(fā)展變化問題一直在學(xué)術(shù)界有著很大爭議。傳統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)為，嚴(yán)復(fù)是早期進(jìn)步，后期反動，因?yàn)橄鄬τ谠缒昴欠N批判封建舊學(xué)，宣傳西方新學(xué)的激進(jìn)行為，晚年擁護(hù)傳統(tǒng)、鼓吹復(fù)古的保守行為是與當(dāng)時(shí)中國的潮流那么的格格不入。隨著史學(xué)研究的不斷深入，學(xué)者們不再單純地以嚴(yán)復(fù)晚年的一些事情而對他進(jìn)行武斷和簡單化的評價(jià)，認(rèn)為應(yīng)對其進(jìn)行全面、深入的評價(jià)。如有的學(xué)者認(rèn)為嚴(yán)復(fù)晚期尊孔讀經(jīng)的做法并不足以論證他的反動，因?yàn)槟切┤寮医?jīng)書本來就是經(jīng)典，其中確有值得我們繼承和發(fā)揚(yáng)的精華。而嚴(yán)復(fù)晚期擁護(hù)君主專制，反對民主共和，反對革命，也應(yīng)作具體的分析，不能一味地加以否定。

大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為嚴(yán)復(fù)思想前后發(fā)生了巨大的差異，并對這一差異的原因進(jìn)行了深入的探討，近幾年來大概有這幾種解釋。

部分學(xué)者主張階級局限的觀點(diǎn)，他們認(rèn)為嚴(yán)復(fù)思想的變化主要是其身為資產(chǎn)階級的妥協(xié)性使然。持此觀點(diǎn)的鄭家建、張平海、李愛峰、劉華等人。⑤張平海等認(rèn)為嚴(yán)復(fù)戊戌變法失敗后，思想趨于保守。辛亥革命后，其政治立場更為落后，不僅反對任何革命 ，就是其他變革也表示反對。其政治思想日趨落后的原因主要是他不能正確認(rèn)識社會發(fā)展的形勢，思想跟不上社會發(fā)展的速度，不能與時(shí)俱進(jìn)，反映了資產(chǎn)階級的局限性。

劉國習(xí)、張大偉認(rèn)為嚴(yán)復(fù)晚年思想的變化是隨著對中國國情和西方文化的全面深入體察而變化的。分析指出正是這雙重因素使得嚴(yán)復(fù)從背離傳統(tǒng)到回歸傳統(tǒng)，“晚年的嚴(yán)復(fù)在全面審視東西方文化的基礎(chǔ)上，已從其早年的背離傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)向晚年回歸傳統(tǒng)文化，并認(rèn)為傳統(tǒng)文化必將在不久的將來得以不斷發(fā)展。”⑥

艾昆鵬、張水勇則從道德關(guān)懷的視角論證嚴(yán)復(fù)在接受西方進(jìn)化倫理思想、接受西方民主政治的同時(shí)，看到中國國情的實(shí)況，要維護(hù)道德就必須維護(hù)傳統(tǒng)，而傳統(tǒng)又與專制的政治制度緊密地聯(lián)系在一起，失去傳統(tǒng)道德也將失去有效的基礎(chǔ)，加上第一次世界大戰(zhàn)讓嚴(yán)復(fù)對西方頗感失望，最終使嚴(yán)復(fù)失去了效仿西方的興趣，走了回歸傳統(tǒng)的道路。⑦

另外，甄建均把嚴(yán)復(fù)的思想分為早中晚三期，認(rèn)為其思想變化有著外在和內(nèi)在原因。外在原因是西方文明引起了他的失望，導(dǎo)致他向中國文化靠攏，內(nèi)在原因在于其漸進(jìn)思想，一直反對共和，思想中一直保留的對中國傳統(tǒng)文化的眷戀，這兩重因素使得他前后思想大不相同。⑧

總之，大多數(shù)學(xué)者高度評價(jià)了嚴(yán)復(fù)在近代史上的積極影響，認(rèn)同其在近代史上的啟蒙思想家地位。而嚴(yán)復(fù)思想的各個(gè)方方面面，可謂是見仁見智。

注釋：

①鄒芙林：《論嚴(yán)復(fù)傳播西學(xué)的積極影響和貢獻(xiàn)》，《煙臺師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2000年第1 7卷第4期。

②③陳國慶、劉惠娟：《嚴(yán)復(fù)對進(jìn)化論的選擇與創(chuàng)新》，《西北大學(xué)學(xué)報(bào)》2003年第33卷第1期。

④馮英：《析嚴(yán)復(fù)對自由概念的界定》，《北京科技大學(xué)學(xué)報(bào)》2002年第18卷第4期。

⑤鄭家建：《論嚴(yán)復(fù)的自由主義思想》，《哈爾濱師專學(xué)報(bào)》2000年第21卷第5期；

⑥張平海、李愛峰：《嚴(yán)復(fù)政治思想轉(zhuǎn)變的原因探析》，《河南師范大學(xué)學(xué)報(bào) 》2000年第27卷第1期；

⑦劉華：《淺析嚴(yán)復(fù)對近代中國社會問題之論述》，《內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2002年第31卷第1期。 ⑧劉國習(xí)、張大偉:《背離與回歸—嚴(yán)復(fù)傳統(tǒng)文化觀的嬗變及其現(xiàn)代性啟示》，《龍巖師專學(xué)報(bào)》2002年第20卷第4期。

⑨艾昆鵬、張水勇：《嚴(yán)復(fù)民主思想的道德視角》，《華中科技大學(xué)學(xué)報(bào)》2001年第15卷第4期。