嚴復主要思想評述:學界觀點的考察

摘 要：作為《天演論》一書的翻譯者，中國近代杰出的啟蒙思想家、教育家和翻譯家，嚴復在中國思想史尤其是近代思想史中，占有顯著的地位。在中國近代風云際會的動蕩歲月中，面臨中西文化激烈碰撞的嚴峻現實，嚴復從西方第一次既系統而又有選擇地傳播進化論，宣傳西方先進的思想文化，以救亡圖存，為促進戊戌維新運動和中國走向近代化作出了杰出的貢獻。

關鍵詞：嚴復 思想評述 考察

嚴復是生于1854年，逝于1921年。在嚴復逝世前，很多學者就開始研究其主要思想，梁啟超、胡漢民、章太炎等人均有涉及。在嚴復逝世之后的幾十年間，對他的研究有所加強。新中國成立后，受“左”的思想影響，對嚴復思想的研究一度處于停滯，有關嚴復的文字大都是根據政治斗爭需要而寫的批判性文章，直到1977年以后才撥亂反正，開始了全面研究的階段。

嚴復思想的研究在中國近代思想史研究中一直受到學術界的重視，特別是最近幾十年來，嚴復思想的研究逐漸成為學術界的熱點，產生比較多的成果。

1992年11月，嚴復故鄉福州市成立了全國第一個“嚴復研究會”。1993年，該研究會聯合中國社科院、福建師大等單位共同舉辦了“嚴復國際學術研討會”，嚴復研究自此進入一個有組織的階段。隨后，“福建省嚴復學術研究會”也宣告成立，并陸續舉辦了“嚴復與中國現代化學術研討會”等一系列大型活動。

為紀念嚴復誕辰150周年，福建省嚴復學術研究會和北京大學福建校友會聯合編輯出版了《中國近代啟蒙思想家》一書，中共福建省委副書記黃瑞霖任主編并作序。

2004年是嚴復誕辰一百五十周年，在這一重要的一年里，福建省舉行了幾次嚴復的學術研討會。最近的也是比較重要的一次是在2004年二月底，福建省政協和北京大學、清華大學聯合在福州舉行了“嚴復誕辰150周年紀念大會暨學術研討會”。著名歷史學家龔書鐸、宋新夏以及來自大陸各地和日本、香港、臺灣等地的100多名專家學者出席了大會，并推出了《中國近代啟蒙思想家——嚴復150周年誕辰（研討會論文集）》、《嚴復志》、《嚴復年譜》、《嚴復年譜新編》、《嚴復墨跡》和《嚴復大傳》等一批新著，凸現近兩年來，相關專家學者在這一領域已獲累累碩果。此外，還有是在2004年1月舉辦的“紀念嚴復誕辰150周年學術研討會”，這是由福建師大嚴復研究所、中國社科院近代研究所、福建省亞太經濟文化促進會、廈門大學歷史系等單位聯合舉辦的。

除此之外，較為有影響的嚴復學術研討會還有在嚴復逝世八十周年時由北京大學參與主辦的“紀念嚴復逝世八十周年”學術研討會。會上，梁柱教授發表了題為《先驅者的歷史功績與歷史評價》的演講，主辦者還為論文集《科學與愛國——嚴復思想新探》一書舉行了首發式

一、嚴復的進化論思想

嚴復以一部《天演論》聞名于世，其進化論思想深入人心。大多數學者認為嚴復之所以翻譯《天演論》是針對中國當時民族危亡的社會現實，是為了救亡圖存，其主要意圖是在于說明中國若能順應“天演”規律而實行變革 ，社會則將由弱變強 ，否則將淪于滅亡而被淘汰。嚴復的天演思想在當時影響很大，從哲學發展史的角度來看，主張進化發展，提倡變法維新，無疑對中國傳統哲學中“天不變，道亦不變”的概念做了根本的否定，鄒芙林甚至認為《天演論》“成為當時社會革命和文化革命的重要思想武器和理論依據 ，為中國社會革命、文化革命、文學革命奠定了理論基礎。當時的改良派人物和新文化運動的先驅 ，如梁啟超、康有為、夏曾佑、蔡元培、胡適、陳獨秀、李大釗、魯迅等無不受到進化論的影響。甚至可以說 ，他們都是先受到進化論的影響而后才開始走上革命道路的?！雹訇悋鴳c、劉惠娟兩人認為進化思想的積極影響有三方面，首先是對中國人的思維方式、價值觀念產生了巨大影響，其次是為改良派與革命派提供了理論基礎，促進了中國社會的轉型與發展，最后是影響了普通民眾，促進了社會風氣的轉變。在指出嚴復進化思想的積極影響的同時，他們也論述了其消極的影響，認為嚴復將漸進方式從生物界擴展至宇宙萬物人類社會，因此對改良派產生很大影響，而康有為、梁啟超都堅持社會的發展不能躐等，只能拾級而上的漸進觀念，反對革命，對資產階級革命產生消極影響。并指出嚴復進化論的傳播 ，在思想領域形成泛化進化論，從而使進化成為一個簡單的價值標準，另外，進化論與實用主義相結合成為整個學術思想的同一認知模式，在某種程度上影響了中國學術思想的正常發展。②

關于嚴復進化論思想的內涵、特征等問題，陳國慶、劉惠娟認為嚴復的社會進化觀點是在吸收斯賓塞進化思想及反對赫胥黎進化學說的過程中形成的。③嚴復結合了兩人的觀點去迎合中國當時的局勢，希望通過此書喚起民族的覺醒，號召人民救亡圖存，挽救民族的危機。周濟在其文章中指出，嚴復倡導自然科學與社會科學匯流，最主要的方面是將天演之學，用之于闡發中國社會的進化，使生物進化論與社會進化論相結合。

二、嚴復的自由主義思想

嚴復的自由主義思想是其思想的重要部分，他曾提出“自由為體，民主為用”的觀點。長期以來，有關這方面的內容一直沒有得到充分的研究。隨著思想的解放和觀念的更新，近年來嚴復的自由主義思想開始受到學術界的關注。一般認為，嚴復的自由主義應該包括以下幾方面的內容：第一，建立維護個人自由的法律和政治制度；第二，提倡經濟上的放任自流；第三，提倡功利主義的倫理觀；第四，提倡思想和言論自由。

多數學者在論述嚴復引進自由思想的反封建的啟蒙意義的同時，更多地討論了嚴復自由思想的內涵、來源及價值屬性等。

馮英在其文中指出，嚴復在引進西方英美自由主義的同時，加進了中國傳統文化的因素，強調自由有限性和個體自主性，特別是個體獨立之精神的強調，認為言論自由是與真理聯系在一起的。分析認為嚴復在重視個體自由的同時，還強調己應與群保持平衡，雖然滲透著傳統的因素，卻并沒有曲解西方自由主義的基本精神，更不可能主張以抽象的國家利益去置換個人的幸福。④

三、嚴復思想的發展

嚴復思想的發展變化問題一直在學術界有著很大爭議。傳統的觀點認為，嚴復是早期進步，后期反動，因為相對于早年那種批判封建舊學，宣傳西方新學的激進行為，晚年擁護傳統、鼓吹復古的保守行為是與當時中國的潮流那么的格格不入。隨著史學研究的不斷深入，學者們不再單純地以嚴復晚年的一些事情而對他進行武斷和簡單化的評價，認為應對其進行全面、深入的評價。如有的學者認為嚴復晚期尊孔讀經的做法并不足以論證他的反動，因為那些儒家經書本來就是經典，其中確有值得我們繼承和發揚的精華。而嚴復晚期擁護君主專制，反對民主共和，反對革命，也應作具體的分析，不能一味地加以否定。

大多數學者認為嚴復思想前后發生了巨大的差異，并對這一差異的原因進行了深入的探討，近幾年來大概有這幾種解釋。

部分學者主張階級局限的觀點，他們認為嚴復思想的變化主要是其身為資產階級的妥協性使然。持此觀點的鄭家建、張平海、李愛峰、劉華等人。⑤張平海等認為嚴復戊戌變法失敗后，思想趨于保守。辛亥革命后，其政治立場更為落后，不僅反對任何革命 ，就是其他變革也表示反對。其政治思想日趨落后的原因主要是他不能正確認識社會發展的形勢，思想跟不上社會發展的速度，不能與時俱進，反映了資產階級的局限性。

劉國習、張大偉認為嚴復晚年思想的變化是隨著對中國國情和西方文化的全面深入體察而變化的。分析指出正是這雙重因素使得嚴復從背離傳統到回歸傳統，“晚年的嚴復在全面審視東西方文化的基礎上，已從其早年的背離傳統文化轉向晚年回歸傳統文化，并認為傳統文化必將在不久的將來得以不斷發展?！雹?/p>

艾昆鵬、張水勇則從道德關懷的視角論證嚴復在接受西方進化倫理思想、接受西方民主政治的同時，看到中國國情的實況，要維護道德就必須維護傳統，而傳統又與專制的政治制度緊密地聯系在一起，失去傳統道德也將失去有效的基礎，加上第一次世界大戰讓嚴復對西方頗感失望，最終使嚴復失去了效仿西方的興趣，走了回歸傳統的道路。⑦

另外，甄建均把嚴復的思想分為早中晚三期，認為其思想變化有著外在和內在原因。外在原因是西方文明引起了他的失望，導致他向中國文化靠攏，內在原因在于其漸進思想，一直反對共和，思想中一直保留的對中國傳統文化的眷戀，這兩重因素使得他前后思想大不相同。⑧

總之，大多數學者高度評價了嚴復在近代史上的積極影響，認同其在近代史上的啟蒙思想家地位。而嚴復思想的各個方方面面，可謂是見仁見智。

注釋：

①鄒芙林：《論嚴復傳播西學的積極影響和貢獻》，《煙臺師范學院學報》2000年第1 7卷第4期。

②③陳國慶、劉惠娟：《嚴復對進化論的選擇與創新》，《西北大學學報》2003年第33卷第1期。

④馮英：《析嚴復對自由概念的界定》，《北京科技大學學報》2002年第18卷第4期。

⑤鄭家建：《論嚴復的自由主義思想》，《哈爾濱師專學報》2000年第21卷第5期；

⑥張平海、李愛峰：《嚴復政治思想轉變的原因探析》，《河南師范大學學報 》2000年第27卷第1期；

⑦劉華：《淺析嚴復對近代中國社會問題之論述》，《內蒙古師范大學學報》2002年第31卷第1期。 ⑧劉國習、張大偉:《背離與回歸—嚴復傳統文化觀的嬗變及其現代性啟示》，《龍巖師專學報》2002年第20卷第4期。

⑨艾昆鵬、張水勇：《嚴復民主思想的道德視角》，《華中科技大學學報》2001年第15卷第4期。