博客文學的傳播學分析

摘 要：近年來《病忘書》、《喬喬相親記》等“博客書”不斷涌現，一些純文學雜志對也對博客文章進行收錄，“博客文學”逐漸形成了一種新的文學樣式并進入研究者的視野。從傳播學角度入手對博客文學傳播的基本過程和要點進行分析發現，博客文學因博客這種“自媒體”傳播方式的個人化而表現為“個人文學”的形態，對傳統文學觀念和社會文化造成巨大的沖擊和影響。

關鍵詞：博客文學；傳播；個人文學；多元化

作者簡介：朱麗，湘南學院中文系講師。

一、博客文學概說

博客（Blog）指的是一種表達個人思想、帶有鏈接的出版方式。博客發展迅速，據百度公司2005年年底的報告，在中文互聯網領域，博客站點已達到3682萬個。博客的迅猛發展催生了一種新的文學樣式，即博客文學。

（一）博客文學的發展歷程

作為一種個人出版方式，網民開設自己的博客可以寫日記、發布自己的各類文章，可以自己對博客界面進行設計，也可以自主設置其他人參與的權限并對他人的評論、意見做出自己的處理。在網絡環境中中數以百萬計的網民在開博之后輕松擁有了自己的博客作品。網民人數眾多，一些優秀的博客作品在博客平臺上獲得相當高的點擊率，作品獲得了認可，但因為網絡閱讀的免費，作者并沒有獲得相應的回報。隨著自己影響力的不斷擴大，一些博客作者開始向傳統出版轉移。

2004年下半年，“北京女病人”的《病忘書》和“梅子”的《戀人食譜》出版。“北京女病人”一度被稱為“中國內地最受關注的女博”，其《病忘書》銷量相當可觀；梅子的作品是自己下廚心得的匯總，也成了當年生活類的暢銷書。隨后，《喬喬相親記》、《上帝最近———女記者的中東故事》等博客作品也相繼出版，哈爾濱報業集團甚至還出現了一份名為《博客》的雜志的試刊號。2007年名人博客成為熱門話題，徐靜蕾、潘石屹、鄭淵潔等人的博客點擊率居高不下，迅速擴大他們自身影響力的同時也將博客出書帶入了第二輪發展的高潮。因為名人效應的影響，名人博客出書的關注度大大超過普通人。例如，徐靜蕾的《老徐的博客》起印10萬冊，不管是內地最受關注的博客，還是號稱中文第一的博客小說，對此都可以說是望塵莫及。

隨著這股浪潮的發展，被純文學雜志收錄的博客作品和以博客作品結集出版的“博客書”影響越來越大，并逐漸作為一種新的文學樣式被業界認可，“博客文學”的概念也相應誕生并作為一個新興課題進入研究者的視野。

（二）博客文學的個人文學特性

筆者認為，用戶在博客服務商無償提供的個人網頁或網站上面自由發表的文學作品，就是所謂的“博客文學”，它依托于博客這個技術媒介平臺而運轉、傳播，進而對文學領域和社會文化產生沖擊和影響。

縱觀整個人類歷史進程，人類傳播先后經歷了口語媒介、書寫媒介、播放媒介和數字媒介四個時代，每個時代文學的發展景觀與當時的媒介形態息息相關。無論是口語媒介時代還是書寫媒介時代，因為媒介掌握在少數文人知識分子手中，文學自然也就不可避免地帶有形而上的色彩，有人將其概括為“貴族文學”、“精英文學”，應該說是很有道理的。播放媒介時代是一個大眾傳播的時代，文學在這個時代也就被印上了大眾的烙印而成其為“大眾文學”。進入數字媒介時代后，計算計技術的發展首先為人們提供了一個寬廣的自由表達平臺，普通民眾知識文化水平的提高使得文學褪去了高高在上的廟堂面孔而趨于普通人的真實表達，再加上政治文化環境的相對寬松，普通民眾的個性表達欲望也空前高漲，這樣，當博客這種自媒體誕生之后，博客文學就迅速地發展起來，并表現出強烈的“個人文學”的色彩，在某種意義上，它是一個大眾心靈寄托的居所和個人性情的展銷會。正如海德格爾所說，“人類理想中的生存方式是詩意地棲居”，原本平淡或荒蕪的個人生活在文學藝術的映射中無形增添了幾許魅力，個人的精神世界也在文學世界的構建中而豐盈起來。簡言之，在數字傳播的消費時代，文學的這種本質和功能通過博客文學的形式和途徑得到了回歸和響應。

二、博客文學的傳播特性

（一）傳播主體全民化

正如《天涯》主編李少君所言，“博客文學是文學的日?；⑵矫窕?。和傳統文學、“論壇文學”相比較，博客文學帶來了作者的最大多數化，博客文學的傳播主體即作者群呈現出一種全民化的態勢。木子美、竹影青瞳充當先鋒拉開了博客文學的大幕，數以百萬計的似乎本與文學無直接聯系的蕓蕓大眾變開始棲居博客構建自己的精神家園，其中有學生、職員、記者、教師、打工族等，也有光芒四射的明星，例如徐靜蕾就開設“老徐的博客”記錄自己日常生活的點點滴滴。以至于有人說，“博客恢復了全國人民寫日記的優良傳統”。除此之外，安妮寶貝等“論壇文學”的中堅加盟博客，余華、余秋雨、周國平、陳染、鄭淵潔等傳統作家也紛紛建立起自己的文學博客網頁……總之，傳統出版的所有中間環節在博客的平臺面前消退無形，有表達欲望的人們即是作者又是編輯還是出版者，傳播主體完全個人化，就博客文學整體而言即全民化。

（二）傳播內容個性化

任何傳播環境中媒介都要受整個媒介生態環境的影響和制約，媒介內容也是如此。盡管西方的媒介一再標榜客觀、獨立，但世界新聞發展的歷史告誡我們，這種獨立在很大程度上只是一種姿態，媒介的意志受政治團體、經濟勢力和社會團體多方勢力的控制，大眾傳播媒介尤甚。在我國當今傳播格局之下，主流文學往往根據時代政治背景傳達自己的價值判斷，表現出一定的依附性。博客文學因其個人媒體的屬性，在很大程度上它擺脫了這種復雜的社會控制，發端于個人實情的個體自由視角使其個性特征更加鮮明：運用“魅力十足的新語言”張揚個性、表達自我，吃飯睡覺普通小事可以成文，花開花落有感而發亦可落筆，突發新聞事件或社會百態也可盡情抒懷，一人一世界，具有相當的“私人氣質”。

（三）傳播受眾小眾化

當文學受制于傳播媒介和社會制度而帶有精英色彩之時，其受眾無疑是小眾。當報紙、廣播、電視等媒介將人類帶入大眾傳播時代的大門后，大眾傳播理論風行世界，媒介往往追求傳播受眾的最大化，報紙、圖書看重發行量，廣播電視強調收聽收視率，甚至于網絡傳播中的“網絡文學”也積極尋求網絡發表的途徑，其目標似乎也是大眾的。而博客則不然，雖然博客書層出不窮并最終推動了博客文學的發展，但觀其整體，不管是不愿還是不能，出博客書的畢竟只是少數。大多數人開博的目的是自我表達，寫日記者眾多即為明證。相當部分博客并不對外開放，博客完全是其私人領地，其受眾趨于零。出于自我表達目的的寫作倘若對外開放而具有某種公共性，其私人性也仍然是神圣不可侵犯的，某些人的博客開放之后又重新關閉也正是因為如此。因其這種特性，博客文學的受眾只在“公共領域”的范圍內得以存在，總體上呈現出小眾化的趨勢。

（四）傳播功能非教益化

博客文學的低門檻進入使其帶有大眾化的群體階層的特征，在博客這個大平臺上，由于博客創作主體的地域環境、文化背景、文化層次的不同，所傳播的文化形態的層次也各不相同，他們傳遞的都是屬于自己特定群體的獨特文化和思想，表現出去中心化傾向和多元化特征。因而在其發展之初，就與社會主流文學及所起的引導教化性功能相明顯區別。具體而言，博客傳播過程中“把關人”即自己，博客文學的書寫和表達相當自由，傳統文學的教益性、引導性等特征并沒有納入寫作者的思維范疇。木子美、竹影青瞳等先鋒寫手們以性為寫作主題，絲毫不考慮明目張膽的對性的描寫與我們這個談性色變的社會的沖突性。因而在更大程度上，博客文學表現出一種非教益化傾向和自娛自樂的特征。

三、結語

麥克盧漢說，“媒介即人的延伸”。博客作為數字媒介的代表集文字、圖像、聲音、影視為一身，使現代人真正找回長期失落的“感覺總體”，是人整體感覺的平衡延伸。博客文學正是文學在發展過程中和新的媒介形式相結合構建起來的一個新的平衡點，它為我們提供了一個廣闊的展示平臺、充分釋放了普通人被壓抑的情感，并在隨性詩意化的表達中豐富了人們的精神世界。但在大眾個人意志訴求心理普遍化、社會參與意識提高以及平民話語空間提升的背景之下產生，博客文學內容缺乏一定的社會深度，同時完全自由、缺乏理性指導的狀態也不利于文學樣式本身的發展，自說自話、自娛自樂的極端也可能導致自我的再度迷失和整體感覺的再度失衡。

總之，博客文學因博客“自媒體”的屬性而獲得“個人文學”的特征，對傳統的文學觀念和社會文化構成了巨大的沖擊。在當今“大眾文學”一路高歌的傳播格局之下，博客文學還處于一種亞文化形態，無論是其內部文化分野或是與社會主流文化的兩相并立，多元性特征已十分明晰，在成長過程中，走向分化的特征還將不可避免地更加突顯。同時，隨著博客功能的不斷發掘，作為社會現實在網絡映射的一種最新形式，博客文學也將逐漸實現個人意志表現和社會角色相結合的把握與定位，超越自娛自樂的傳播領域，在社會生活的各個方面發揮更大的作用。

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