博客文學(xué)的傳播學(xué)分析

摘 要：近年來(lái)《病忘書(shū)》、《喬喬相親記》等“博客書(shū)”不斷涌現(xiàn)，一些純文學(xué)雜志對(duì)也對(duì)博客文章進(jìn)行收錄，“博客文學(xué)”逐漸形成了一種新的文學(xué)樣式并進(jìn)入研究者的視野。從傳播學(xué)角度入手對(duì)博客文學(xué)傳播的基本過(guò)程和要點(diǎn)進(jìn)行分析發(fā)現(xiàn)，博客文學(xué)因博客這種“自媒體”傳播方式的個(gè)人化而表現(xiàn)為“個(gè)人文學(xué)”的形態(tài)，對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)觀念和社會(huì)文化造成巨大的沖擊和影響。

關(guān)鍵詞：博客文學(xué)；傳播；個(gè)人文學(xué)；多元化

作者簡(jiǎn)介：朱麗，湘南學(xué)院中文系講師。

一、博客文學(xué)概說(shuō)

博客（Blog）指的是一種表達(dá)個(gè)人思想、帶有鏈接的出版方式。博客發(fā)展迅速，據(jù)百度公司2005年年底的報(bào)告，在中文互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域，博客站點(diǎn)已達(dá)到3682萬(wàn)個(gè)。博客的迅猛發(fā)展催生了一種新的文學(xué)樣式，即博客文學(xué)。

（一）博客文學(xué)的發(fā)展歷程

作為一種個(gè)人出版方式，網(wǎng)民開(kāi)設(shè)自己的博客可以寫日記、發(fā)布自己的各類文章，可以自己對(duì)博客界面進(jìn)行設(shè)計(jì)，也可以自主設(shè)置其他人參與的權(quán)限并對(duì)他人的評(píng)論、意見(jiàn)做出自己的處理。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中中數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的網(wǎng)民在開(kāi)博之后輕松擁有了自己的博客作品。網(wǎng)民人數(shù)眾多，一些優(yōu)秀的博客作品在博客平臺(tái)上獲得相當(dāng)高的點(diǎn)擊率，作品獲得了認(rèn)可，但因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)閱讀的免費(fèi)，作者并沒(méi)有獲得相應(yīng)的回報(bào)。隨著自己影響力的不斷擴(kuò)大，一些博客作者開(kāi)始向傳統(tǒng)出版轉(zhuǎn)移。

2004年下半年，“北京女病人”的《病忘書(shū)》和“梅子”的《戀人食譜》出版?！氨本┡∪恕币欢缺环Q為“中國(guó)內(nèi)地最受關(guān)注的女博”，其《病忘書(shū)》銷量相當(dāng)可觀；梅子的作品是自己下廚心得的匯總，也成了當(dāng)年生活類的暢銷書(shū)。隨后，《喬喬相親記》、《上帝最近———女記者的中東故事》等博客作品也相繼出版，哈爾濱報(bào)業(yè)集團(tuán)甚至還出現(xiàn)了一份名為《博客》的雜志的試刊號(hào)。2007年名人博客成為熱門話題，徐靜蕾、潘石屹、鄭淵潔等人的博客點(diǎn)擊率居高不下，迅速擴(kuò)大他們自身影響力的同時(shí)也將博客出書(shū)帶入了第二輪發(fā)展的高潮。因?yàn)槊诵?yīng)的影響，名人博客出書(shū)的關(guān)注度大大超過(guò)普通人。例如，徐靜蕾的《老徐的博客》起印10萬(wàn)冊(cè)，不管是內(nèi)地最受關(guān)注的博客，還是號(hào)稱中文第一的博客小說(shuō)，對(duì)此都可以說(shuō)是望塵莫及。

隨著這股浪潮的發(fā)展，被純文學(xué)雜志收錄的博客作品和以博客作品結(jié)集出版的“博客書(shū)”影響越來(lái)越大，并逐漸作為一種新的文學(xué)樣式被業(yè)界認(rèn)可，“博客文學(xué)”的概念也相應(yīng)誕生并作為一個(gè)新興課題進(jìn)入研究者的視野。

（二）博客文學(xué)的個(gè)人文學(xué)特性

筆者認(rèn)為，用戶在博客服務(wù)商無(wú)償提供的個(gè)人網(wǎng)頁(yè)或網(wǎng)站上面自由發(fā)表的文學(xué)作品，就是所謂的“博客文學(xué)”，它依托于博客這個(gè)技術(shù)媒介平臺(tái)而運(yùn)轉(zhuǎn)、傳播，進(jìn)而對(duì)文學(xué)領(lǐng)域和社會(huì)文化產(chǎn)生沖擊和影響。

縱觀整個(gè)人類歷史進(jìn)程，人類傳播先后經(jīng)歷了口語(yǔ)媒介、書(shū)寫媒介、播放媒介和數(shù)字媒介四個(gè)時(shí)代，每個(gè)時(shí)代文學(xué)的發(fā)展景觀與當(dāng)時(shí)的媒介形態(tài)息息相關(guān)。無(wú)論是口語(yǔ)媒介時(shí)代還是書(shū)寫媒介時(shí)代，因?yàn)槊浇檎莆赵谏贁?shù)文人知識(shí)分子手中，文學(xué)自然也就不可避免地帶有形而上的色彩，有人將其概括為“貴族文學(xué)”、“精英文學(xué)”，應(yīng)該說(shuō)是很有道理的。播放媒介時(shí)代是一個(gè)大眾傳播的時(shí)代，文學(xué)在這個(gè)時(shí)代也就被印上了大眾的烙印而成其為“大眾文學(xué)”。進(jìn)入數(shù)字媒介時(shí)代后，計(jì)算計(jì)技術(shù)的發(fā)展首先為人們提供了一個(gè)寬廣的自由表達(dá)平臺(tái)，普通民眾知識(shí)文化水平的提高使得文學(xué)褪去了高高在上的廟堂面孔而趨于普通人的真實(shí)表達(dá)，再加上政治文化環(huán)境的相對(duì)寬松，普通民眾的個(gè)性表達(dá)欲望也空前高漲，這樣，當(dāng)博客這種自媒體誕生之后，博客文學(xué)就迅速地發(fā)展起來(lái)，并表現(xiàn)出強(qiáng)烈的“個(gè)人文學(xué)”的色彩，在某種意義上，它是一個(gè)大眾心靈寄托的居所和個(gè)人性情的展銷會(huì)。正如海德格爾所說(shuō)，“人類理想中的生存方式是詩(shī)意地棲居”，原本平淡或荒蕪的個(gè)人生活在文學(xué)藝術(shù)的映射中無(wú)形增添了幾許魅力，個(gè)人的精神世界也在文學(xué)世界的構(gòu)建中而豐盈起來(lái)。簡(jiǎn)言之，在數(shù)字傳播的消費(fèi)時(shí)代，文學(xué)的這種本質(zhì)和功能通過(guò)博客文學(xué)的形式和途徑得到了回歸和響應(yīng)。

二、博客文學(xué)的傳播特性

（一）傳播主體全民化

正如《天涯》主編李少君所言，“博客文學(xué)是文學(xué)的日常化、平民化”。和傳統(tǒng)文學(xué)、“論壇文學(xué)”相比較，博客文學(xué)帶來(lái)了作者的最大多數(shù)化，博客文學(xué)的傳播主體即作者群呈現(xiàn)出一種全民化的態(tài)勢(shì)。木子美、竹影青瞳充當(dāng)先鋒拉開(kāi)了博客文學(xué)的大幕，數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的似乎本與文學(xué)無(wú)直接聯(lián)系的蕓蕓大眾變開(kāi)始棲居博客構(gòu)建自己的精神家園，其中有學(xué)生、職員、記者、教師、打工族等，也有光芒四射的明星，例如徐靜蕾就開(kāi)設(shè)“老徐的博客”記錄自己日常生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。以至于有人說(shuō)，“博客恢復(fù)了全國(guó)人民寫日記的優(yōu)良傳統(tǒng)”。除此之外，安妮寶貝等“論壇文學(xué)”的中堅(jiān)加盟博客，余華、余秋雨、周國(guó)平、陳染、鄭淵潔等傳統(tǒng)作家也紛紛建立起自己的文學(xué)博客網(wǎng)頁(yè)……總之，傳統(tǒng)出版的所有中間環(huán)節(jié)在博客的平臺(tái)面前消退無(wú)形，有表達(dá)欲望的人們即是作者又是編輯還是出版者，傳播主體完全個(gè)人化，就博客文學(xué)整體而言即全民化。

（二）傳播內(nèi)容個(gè)性化

任何傳播環(huán)境中媒介都要受整個(gè)媒介生態(tài)環(huán)境的影響和制約，媒介內(nèi)容也是如此。盡管西方的媒介一再標(biāo)榜客觀、獨(dú)立，但世界新聞發(fā)展的歷史告誡我們，這種獨(dú)立在很大程度上只是一種姿態(tài)，媒介的意志受政治團(tuán)體、經(jīng)濟(jì)勢(shì)力和社會(huì)團(tuán)體多方勢(shì)力的控制，大眾傳播媒介尤甚。在我國(guó)當(dāng)今傳播格局之下，主流文學(xué)往往根據(jù)時(shí)代政治背景傳達(dá)自己的價(jià)值判斷，表現(xiàn)出一定的依附性。博客文學(xué)因其個(gè)人媒體的屬性，在很大程度上它擺脫了這種復(fù)雜的社會(huì)控制，發(fā)端于個(gè)人實(shí)情的個(gè)體自由視角使其個(gè)性特征更加鮮明：運(yùn)用“魅力十足的新語(yǔ)言”張揚(yáng)個(gè)性、表達(dá)自我，吃飯睡覺(jué)普通小事可以成文，花開(kāi)花落有感而發(fā)亦可落筆，突發(fā)新聞事件或社會(huì)百態(tài)也可盡情抒懷，一人一世界，具有相當(dāng)?shù)摹八饺藲赓|(zhì)”。

（三）傳播受眾小眾化

當(dāng)文學(xué)受制于傳播媒介和社會(huì)制度而帶有精英色彩之時(shí)，其受眾無(wú)疑是小眾。當(dāng)報(bào)紙、廣播、電視等媒介將人類帶入大眾傳播時(shí)代的大門后，大眾傳播理論風(fēng)行世界，媒介往往追求傳播受眾的最大化，報(bào)紙、圖書(shū)看重發(fā)行量，廣播電視強(qiáng)調(diào)收聽(tīng)收視率，甚至于網(wǎng)絡(luò)傳播中的“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”也積極尋求網(wǎng)絡(luò)發(fā)表的途徑，其目標(biāo)似乎也是大眾的。而博客則不然，雖然博客書(shū)層出不窮并最終推動(dòng)了博客文學(xué)的發(fā)展，但觀其整體，不管是不愿還是不能，出博客書(shū)的畢竟只是少數(shù)。大多數(shù)人開(kāi)博的目的是自我表達(dá)，寫日記者眾多即為明證。相當(dāng)部分博客并不對(duì)外開(kāi)放，博客完全是其私人領(lǐng)地，其受眾趨于零。出于自我表達(dá)目的的寫作倘若對(duì)外開(kāi)放而具有某種公共性，其私人性也仍然是神圣不可侵犯的，某些人的博客開(kāi)放之后又重新關(guān)閉也正是因?yàn)槿绱?。因其這種特性，博客文學(xué)的受眾只在“公共領(lǐng)域”的范圍內(nèi)得以存在，總體上呈現(xiàn)出小眾化的趨勢(shì)。

（四）傳播功能非教益化

博客文學(xué)的低門檻進(jìn)入使其帶有大眾化的群體階層的特征，在博客這個(gè)大平臺(tái)上，由于博客創(chuàng)作主體的地域環(huán)境、文化背景、文化層次的不同，所傳播的文化形態(tài)的層次也各不相同，他們傳遞的都是屬于自己特定群體的獨(dú)特文化和思想，表現(xiàn)出去中心化傾向和多元化特征。因而在其發(fā)展之初，就與社會(huì)主流文學(xué)及所起的引導(dǎo)教化性功能相明顯區(qū)別。具體而言，博客傳播過(guò)程中“把關(guān)人”即自己，博客文學(xué)的書(shū)寫和表達(dá)相當(dāng)自由，傳統(tǒng)文學(xué)的教益性、引導(dǎo)性等特征并沒(méi)有納入寫作者的思維范疇。木子美、竹影青瞳等先鋒寫手們以性為寫作主題，絲毫不考慮明目張膽的對(duì)性的描寫與我們這個(gè)談性色變的社會(huì)的沖突性。因而在更大程度上，博客文學(xué)表現(xiàn)出一種非教益化傾向和自?shī)首詷?lè)的特征。

三、結(jié)語(yǔ)

麥克盧漢說(shuō)，“媒介即人的延伸”。博客作為數(shù)字媒介的代表集文字、圖像、聲音、影視為一身，使現(xiàn)代人真正找回長(zhǎng)期失落的“感覺(jué)總體”，是人整體感覺(jué)的平衡延伸。博客文學(xué)正是文學(xué)在發(fā)展過(guò)程中和新的媒介形式相結(jié)合構(gòu)建起來(lái)的一個(gè)新的平衡點(diǎn)，它為我們提供了一個(gè)廣闊的展示平臺(tái)、充分釋放了普通人被壓抑的情感，并在隨性詩(shī)意化的表達(dá)中豐富了人們的精神世界。但在大眾個(gè)人意志訴求心理普遍化、社會(huì)參與意識(shí)提高以及平民話語(yǔ)空間提升的背景之下產(chǎn)生，博客文學(xué)內(nèi)容缺乏一定的社會(huì)深度，同時(shí)完全自由、缺乏理性指導(dǎo)的狀態(tài)也不利于文學(xué)樣式本身的發(fā)展，自說(shuō)自話、自?shī)首詷?lè)的極端也可能導(dǎo)致自我的再度迷失和整體感覺(jué)的再度失衡。

總之，博客文學(xué)因博客“自媒體”的屬性而獲得“個(gè)人文學(xué)”的特征，對(duì)傳統(tǒng)的文學(xué)觀念和社會(huì)文化構(gòu)成了巨大的沖擊。在當(dāng)今“大眾文學(xué)”一路高歌的傳播格局之下，博客文學(xué)還處于一種亞文化形態(tài)，無(wú)論是其內(nèi)部文化分野或是與社會(huì)主流文化的兩相并立，多元性特征已十分明晰，在成長(zhǎng)過(guò)程中，走向分化的特征還將不可避免地更加突顯。同時(shí)，隨著博客功能的不斷發(fā)掘，作為社會(huì)現(xiàn)實(shí)在網(wǎng)絡(luò)映射的一種最新形式，博客文學(xué)也將逐漸實(shí)現(xiàn)個(gè)人意志表現(xiàn)和社會(huì)角色相結(jié)合的把握與定位，超越自?shī)首詷?lè)的傳播領(lǐng)域，在社會(huì)生活的各個(gè)方面發(fā)揮更大的作用。

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