性惡與原罪

摘 要：本文以荀子的“性惡論”和基督教的“原罪說”為切入點(diǎn)，一來對“性惡論”與“原罪說”進(jìn)行闡述，二來欲將中國的性惡論與西方的性惡論進(jìn)行比較。全文分為三個部分，分別從“性惡論”與“原罪說”的內(nèi)容、克服性惡的可能性和其所蘊(yùn)含的人文精神與宗教氣息等方面進(jìn)行闡述。

關(guān)鍵詞：性惡論；原罪說；比較

作者簡介：孫婧文，女（1987- ），云南昆明人，湘潭大學(xué)哲學(xué)與歷史文化學(xué)院中國哲學(xué)專業(yè)研究生，研究方向：中西文化比較。

在先秦，著名大儒荀子就提出“性惡論”，他被看做是中國性惡論的創(chuàng)立者與代表者，在名垂千古的《荀子》一書中就有《性惡》篇，對其“性惡論”思想進(jìn)行系統(tǒng)的闡述。無獨(dú)有偶，西方也有性惡論，而其在宗教，特別是基督教的原罪說中體現(xiàn)得最為典型和充分。本文以荀子的“性惡論”和基督教的“原罪說”為切入點(diǎn)，一來對“性惡論”與“原罪說”進(jìn)行闡述，二來欲將中國的性惡論與西方的性惡論進(jìn)行比較。全文分為三個部分，分別從“性惡論”與“原罪說”的內(nèi)容、克服性惡的可能性和其所蘊(yùn)含的人文精神與宗教氣息等方面進(jìn)行闡述。

一、“人之性惡”與逐出樂園

《性惡》篇開門見山地指出：“人之性惡，其善者偽也。”這是《性惡》篇的主題，更是荀子整個“性惡論”的主題。“凡性者，天之就也，不可學(xué)，不可事。……不可學(xué)，不可事，而在人者，謂之性；可學(xué)而能，可事而成，之在人者，謂之偽。是性偽之分也。”必須強(qiáng)調(diào)的是，“性”和“偽”是分開的。所謂“性”，就是本性、天性，是不可以通過學(xué)習(xí)或者后天的努力而獲得的。所謂“偽”，即人為，是取決于人自己的，可以通過學(xué)習(xí)和努力做到的。那么“人之性惡”具體是怎樣的呢？“今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯分亂理而歸于暴。”其中的“是”即自然欲望。人生來就喜好利益，生來就會嫉妒憎惡，生來就有耳目之欲，喜好聲色。而放縱人的天性，順著人的性情就會造成爭奪，出現(xiàn)爾虞我詐，混亂無序的情況，做出破壞禮義的事情，甚至導(dǎo)致社會暴亂。這可以說是“人性之惡”最主要的內(nèi)容。

相對的，在《圣經(jīng)》開卷第一篇《創(chuàng)世紀(jì)》中，上帝從地上取塵土造出一個完美的男人，又從這個男人身上取肋骨造出一個完美的女人，這是第一對男女，也是人類的祖先亞當(dāng)（Adam）和夏娃(Eve)。然而，由于聽信了蛇的謊言，他們違背了上帝的命令，偷吃了智慧樹上的果子，被上帝逐出了伊甸園。從那時起，他們便帶上了原罪，他們不再是完美的人，失去了完美的生命，也失去了美麗的家園。圣經(jīng)說：“罪通過一個人[亞當(dāng)]進(jìn)了世間，死又通過罪而來，于是死就傳給所有人，因?yàn)樗腥硕挤噶俗铩！保_馬書5:12）亞當(dāng)和夏娃把自己和后代都“賣”給了罪和死做奴隸，原罪深深地嵌入了人類的基因，代代相傳，永遠(yuǎn)無法擺脫。基督教用傲慢（pride）、嫉妒（envy），暴怒（wrath）、懶惰（sloth）、貪婪（greed）、暴食（gluttony）以及淫欲（lust）這七個撒旦的惡魔形象來代表最基本的七種罪惡，但實(shí)際上，原罪之惡的內(nèi)容遠(yuǎn)勝于此，它不僅包含了欲望之惡，還包含了智慧之惡、知識之惡等深刻而廣泛的內(nèi)容，而這些內(nèi)容是中國的“性惡論”中所沒有的。

二、“化性起偽”與耶穌贖價(jià)

既然“性惡論”與“原罪說”都強(qiáng)調(diào)人性的惡，那么這個“惡”是否能夠被克服，由“惡”至“善”是否可能呢？

《性惡》篇首先提出：“然而涂之人也，皆有可以知仁義法正之質(zhì)，皆有可以能仁義法正之具，然則其可以為禹明矣。”說明普通人都有能夠知道仁義法正的材質(zhì)，都有能夠做到仁義法正的條件，肯定了人人都具有可改變、可從善的潛質(zhì)與可能性。接著又提出“化性起偽”的主張。“故圣人化性而起偽，偽起而生禮義，禮義生而制法度。” 圣人變化先天的本性，興起后天的人為，隨之產(chǎn)生了禮義，制定了法度。同時，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)和環(huán)境對人性的改造作用。“故必將有師法之化，禮義之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治。”一定要有老師和法制的教化，禮義的引導(dǎo)，才能具有辭讓的品格，才能符合禮義秩序，最終達(dá)到社會安定。在這里，人性是“惡”，所謂“善”是人為的結(jié)果。人類擁有“善”的潛能，并且克服“惡”變成“善”的目標(biāo)也可以憑借人們自己的力量，通過人們自己的努力來達(dá)成。

相反，基督教所說的原罪之惡，是人為無法去除的，人們可以舉善行，但不能變成“善”。就如上一部分所說，亞當(dāng)和夏娃失去的，是一個完美的人所擁有的完美的生命，是任何不完美的人都無法贖回的，因?yàn)樗麄兊纳际怯腥毕莸摹Ｈ祟愖陨淼膼簩?shí)在太深、太重，以至于人們無法自己的力量拯救自己，只能寄希望于上帝的恩典和力量，寄希望于耶穌的贖價(jià)。公元33年猶太歷尼散月（相當(dāng)于現(xiàn)在的四月）十四日，上帝容許他那完美無罪的獨(dú)生子被人處決，永遠(yuǎn)獻(xiàn)出了他在人間的完美生命作為祭物，用來贖回亞當(dāng)和夏娃的后代所失去的完美生命。圣經(jīng)詳細(xì)地描述耶穌死前所經(jīng)歷的種種痛苦，他被人狠狠地便打，殘忍地釘穿手腳，最后痛苦地死在苦行柱上。贖價(jià)是交換、是賠償，它雖不能給予人們永生和完美的生命，卻給了人們一次選擇的機(jī)會。“你不可改變?nèi)诵裕牵裢ㄟ^他的恩典和力量，卻可以使人的境況的改變成為可能。把‘自然人’轉(zhuǎn)變?yōu)椤`性人’，這是醫(yī)治原罪的良方。”（Stanley M. Honer Thomas C. Hunt ， Invitation to Philosophy ， California : Wadsworth Publishing Company ， 1987 ， p. 175. ）

三、人文精神與宗教氣息

在中國，對人性的討論并不在宗教的框架中進(jìn)行，而是在以個人、家庭、社會、國家為基本內(nèi)容的人倫的框架中進(jìn)行。就“性惡論”來說，“人性之惡”卻可“化性起偽”，普通人只要“伏術(shù)為學(xué)，專心一志，思索孰察，加日縣久，積善而不息”，就會達(dá)到“通于神明，參與天地”的境界，就能成為像圣人一樣的人。從“性”“偽”相分到“化性起偽”，從“知仁義法正之質(zhì)”“能仁義法正之具”到“涂人可以為禹”，不論是從性惡的內(nèi)容、克服性惡的可能性還是對“善”的美好期許，無不充分體現(xiàn)了中國性惡論的包容性、樂觀態(tài)度和人文精神。

相較之下，西方的性惡論卻充滿了濃重的宗教氣息。原罪之惡是大惡、深惡、徹徹底底的惡，只有上帝才是善的。而對于惡的克服又不能指望人類自己的力量，只能求助于神的力量，等待上帝的救贖，人們除了相信，別無他法。善歸神，惡歸人，寄希望于彼岸、寄希望于超人間的力量的原罪之惡，在此便具有了無限的深度與廣度，同時卻也透出無法抵御的悲觀情緒。“原罪說”作為基督教教義的出發(fā)點(diǎn)和核心，一方面奠定了基督教的思想理論基礎(chǔ)，正因?yàn)槿松凶铮庞辛嘶浇探倘讼蛏啤⒉粩嘹H罪的思想。另一方面，“原罪說”也憑借其深刻而廣泛的內(nèi)容，廣闊的發(fā)展空間，對整個歐洲的文化史造成了巨大的影響。

四、結(jié)語

無論是在中國還是西方，無論是自救還是他救，對“惡”的克服和對“善”的追求，始終是人類永恒的主題和不死的理想。我們有《摩西十誡》，有“己所不欲勿施于人”的金規(guī)則，雖不知是否真有天堂，但希望我們能生活在屬于自己的伊甸園。

參考文獻(xiàn)：

[1]王先謙.荀子集解[M].中華書局，1988年.

[2]《圣經(jīng)新世紀(jì)譯本》(英語)，1984年修訂本.

[3]周熾成.荀韓——人性論與社會歷史哲學(xué)[M].中山大學(xué)出版社，2009年.