論20世紀初到歐游前梁啟超的中西文化調(diào)和觀

摘 要：20世紀初，中國局勢更加動蕩不安，文化思潮隨之跌宕起伏。梁啟超在追求思想自由的原則指導(dǎo)下，于繼續(xù)宣揚西學(xué)的同時，挖掘中國傳統(tǒng)優(yōu)秀精神文明資源，從而產(chǎn)生了中西文化調(diào)和觀。雖這一文化觀有不足之處，但在思想文化界影響深遠，推動了近世中西文化觀趨向理性并向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)換。

關(guān)鍵詞：梁啟超；中西文化；調(diào)和

作者簡介：李甜田，女，山西省沁水縣人（1987—），歷史文化學(xué)院，2010級中國近現(xiàn)代史研究生，研究方向：中國近現(xiàn)代史思想史。

中西文化交流始終是思想史上一大重要議題，作為中國近代史上著名思想家梁啟超，他的中西文化觀対時人的影響可謂深遠。進入20世紀，國人對中西文化的關(guān)系開始進行反思，梁啟超此時初步形成了中西文化調(diào)和觀。

一、理論支點之“除心奴”。

梁啟超認為學(xué)術(shù)進化速度的快慢對國家的道德、政治、技藝、器物等發(fā)展有很大影響，開創(chuàng)近世西方學(xué)術(shù)界新天地的培根、笛卡爾，他們雖屬不同學(xué)派，然“至其所以有大功于世界者，則惟一而已，曰破學(xué)界之之奴性是也。”[1]397在《新民說》中梁啟超就專立“論自由”一節(jié)，將自由作為新民的一個重要素質(zhì)，強調(diào)“勿為古人之奴隸也。……中國不然，于古人之言論行事，非惟辨難之辭不敢出于口，抑且懷疑之念不敢萌于心。”[1]576-577故而，梁啟超希望中國學(xué)界也能習得西方進步學(xué)風，于是呼吁：“第一，勿為中國舊學(xué)之奴隸；第二，勿為西人新學(xué)之奴隸。我有耳目，我物我格；我有心思，我理我窮。”[1]397可見，追求思想自由始終為梁啟超所倡導(dǎo)，這一精神也指導(dǎo)著他在吸收中西優(yōu)秀文明時也保持著理性的態(tài)度，在不為二者束縛的前提下，將其自然融合，為我所用。

二、東西文明調(diào)和觀初步形成

在《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》中，梁啟超大發(fā)東西文明調(diào)和之論。“二十世紀，則兩文明結(jié)婚之時代也。吾欲我同胞張燈置酒，迓輪俟門，三揖三讓，以行親迎之大典，彼西方美人，必能為我家育寧馨兒以亢我宗也。”[1]217

（一）繼續(xù)宣揚西學(xué)。戊戌維新期間，作為領(lǐng)袖的梁啟超自然大力宣揚資產(chǎn)階級學(xué)說，在流亡日本之后更如饑似渴地學(xué)習傳入日本的各種西洋文明，還“今者余日汲汲將譯之，以餉我同人”。[2]176在《清代學(xué)術(shù)概論》中稱，“啟超平素主張，謂須將世界學(xué)說為無限制的盡量輸入。”[3]89因此，他介紹了大量西方社會政治學(xué)說，涉及哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、等眾多學(xué)科，時間跨度從古希臘、羅馬直到19世紀末20世紀初，為中國思想界注入了一股西方啟蒙現(xiàn)代性精神。無怪乎李澤厚先生這樣評價：“1898年至1903年是梁啟超作為資產(chǎn)階級啟蒙宣傳家的黃金時期，是他一生中最有群眾影響，起了最好客觀作用的時期。”[4]431

（二）突破儒學(xué)藩籬，挖掘中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，調(diào)和中西。康梁的分歧早在1899年已初見端倪。1902年，當梁啟超度過三十歲生日時說：“自三十以后，已絕口不談偽經(jīng)，亦不甚談改制。”[3]86之后，梁啟超破除儒學(xué)藩籬，開始走上獨立治學(xué)之路。雖梁啟超在此期仍舊大力宣揚西學(xué)，抨擊封建專制文化，但因其自幼受傳統(tǒng)文化的熏陶，不可能與之徹底決裂。再者，強烈的民族自尊心也驅(qū)使梁啟超發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化，以更好地吸收西方文明。不然，“若諸君而吐棄本國學(xué)問不屑從事也，則吾國雖多得百數(shù)十之達爾文、約翰·彌勒、赫胥黎、斯賓塞，吾懼其于學(xué)界一無影響也。”[1]216

他在《保教非所以尊孔論》中說到近世保教者，“取近世之新學(xué)新理以緣附之……而惜其重誣孔子而益阻人思想自由之路也。”[5]1346他們對于孔子和真理都沒有真正尊重。“我有耳目，我有心思，生今日文明燦爛之世界，羅列中外古今之學(xué)術(shù)，坐于堂上而判其曲直，可者取之，否者棄之，斯寧非丈夫第一快意事耶？”[5]1347梁啟超在“吾愛孔子，吾尤愛真理；吾愛先輩，吾尤愛國家；吾愛故人，吾尤愛自由”[5]1348這一原則指導(dǎo)下，雖對孔子仍保有尊敬之情，但拋棄了其師乃至儒學(xué)一尊的藩籬，轉(zhuǎn)而注重非儒學(xué)派的諸子學(xué)，這是對文化專制主義的否定，更在于揭發(fā)其于救國之有利價值。可見梁啟超非常重視本民族特有的文化，同時也注重中西文化調(diào)和。當他在解釋新民之義時說：“故吾所謂新民者，必非如心醉西風者流，蔑棄吾數(shù)千年之道德、學(xué)術(shù)、風俗，以求伍與他人；亦非墨守故紙之流，謂僅把次數(shù)千年之道德、學(xué)術(shù)、風俗，遂足以立于大地也。”[1]550“醉心歐風”不對，但固守傳統(tǒng)文明亦不合理，因此梁啟超主張調(diào)和二者，既“淬厲其所本有而新之”；又“采補其所本無而新之”。[1]550但是就如何進行中西文化調(diào)和，梁啟超并沒有做明確解釋，是其不足之處。

三、評價

在國家生死存亡之際，梁啟超迫不及待地向國人介紹、宣傳西學(xué)，方式難免有不妥之處，以致他自己都稱為“‘梁啟超式’的輸入”。[3]97-98同時，他立足于“東方主義”本位觀看待東西文化，雖其一再反對比附，但終難免以西方文明為參照來選擇中國傳統(tǒng)精神文明資源。然而，自19世紀后半期到20世紀初，國人追逐文明與進步的同時，未能理性對待中西文明，出現(xiàn)趨西的大勢，甚至有偏激的西化傾向。梁啟超此時卻能認識到文明的創(chuàng)新需建立在本民族的文化特征之上，這較之“歐化主義”不失為一種進步。而且他也順應(yīng)了20世紀初年對中西文化的反思的思潮，即國人的社會文化心理折向了對中國傳統(tǒng)文化的重新認知。

20世紀初年到歐游前梁啟超的中西文明調(diào)和觀為其在歐戰(zhàn)后形成的中西文明化合說提供了初步的理論依據(jù)，這一理論雖有不成熟之處，但它的提出成為建立科學(xué)的近世中西文化化和論中不可或缺的一環(huán)，也為中國近代文明由傳統(tǒng)向近代轉(zhuǎn)型增添了重要筆墨。

注釋：

[1]:梁啟超.飲冰室文集點校.第一集.云南教育出版社.2001；

[2]:丁文江.趙豐田.梁啟超年譜長編.上海人民出版社.1983；

[3]:梁啟超.清代學(xué)術(shù)概論.上海古籍出版社.1998；

[4]:李澤厚.中國近代思想史論.三聯(lián)書店.2008；

[5]:梁啟超.飲冰室文集點校.第三集.云南教育出版社.2001。