淺論莊子的審美精神對(duì)藝術(shù)人生的影響

摘 要：莊子以出世的眼光透視人的生命，在復(fù)綜錯(cuò)雜的現(xiàn)實(shí)社會(huì)以超凡脫俗的清明感知世界，從而得出回歸本真自然、逍遙淡泊人生、 追求審美自由的結(jié)論。老莊思想當(dāng)下所成就的人生，實(shí)際是藝術(shù)的人生。莊子所追求的道，與一個(gè)藝術(shù)家所呈現(xiàn)出的最高藝術(shù)精神，在本質(zhì)上是完全相同的。

關(guān)鍵詞：莊子精神；藝術(shù)人生；藝術(shù)精神

中國傳統(tǒng)審美精神的體現(xiàn)，無外乎儒道。而“道”是老莊思想中建立的最高概念，徐復(fù)觀在《中國藝術(shù)精神》指出：“老莊之謂‘道’實(shí)則是一種最高的藝術(shù)精神，尤其以莊子而始為顯著。”莊子以出世的眼光透視人的生命，在復(fù)綜錯(cuò)雜的現(xiàn)實(shí)社會(huì)以超凡脫俗的清明感知世界，從而得出回歸本真自然、逍遙淡泊人生、 追求審美自由的結(jié)論。

1.莊子的審美精神是什么

當(dāng)莊子“從觀念上去描述他之所謂道，而我們也只從觀念上去加以把握時(shí)，這道便是思辨地形而上的性格；但當(dāng)莊子把它當(dāng)做人生的體驗(yàn)而加以陳述，我們應(yīng)對(duì)與這種人生體驗(yàn)而得到了悟時(shí)，這便是徹頭徹尾的藝術(shù)精神。”[1]莊子思想出發(fā)的源點(diǎn)，本無意于探討審美或者藝術(shù)問題，但我們說到“道”的本質(zhì)時(shí)，實(shí)際是在探討莊子的審美精神。

“審美活動(dòng)是一種自發(fā)自為的精神境界，它跟外物透過直觀而得到溝通。心靈與外物接觸不存在利益 、道德等判斷，外物的固有自存證明了自身的合理性，無論形貌的美、丑；大、小；高、矮；長、短，都是自然的產(chǎn)物，充分表現(xiàn)了天的奇妙與奧秘。”[2]

莊子的審美精神是一種藝術(shù)上的直觀體驗(yàn)，沒有絕對(duì)遵循的行為準(zhǔn)則也沒有慣常的邏輯思維方式可依據(jù)；莊子認(rèn)為，人的本質(zhì)是藝術(shù)性的，人生其實(shí)是一種藝術(shù)的人生，并以達(dá)到人生最高審美精神境界為人生內(nèi)部的意義；而莊子在他的審美活動(dòng)中一直追求的，就是精神的自足和自由；自由地創(chuàng)造，自由地體驗(yàn)，消解由生理需求而來的肉欲，摒棄是非判斷的知識(shí)活動(dòng)，還原世間萬物的平等性，以澄明的本我感知自然而然的美。

2.莊子的審美精神的特點(diǎn)

莊子認(rèn)為審美對(duì)象包括了客觀存在物以及自身。任何個(gè)體都有可能成為審美的主體，同樣，任何物象也都有可能成為審美的客體。

2.1 審美對(duì)象主客體之間的相互轉(zhuǎn)換

在莊子的審美精神中，審美的主客體之間存在某種互為主體的可能。以莊周夢(mèng)蝶為例，“昔者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也，不知周之夢(mèng)為胡蝶與？胡蝶之夢(mèng)為周與？”在莊子的夢(mèng)境中，人化成了蝶，蝶化成了人，人與蝶之間達(dá)到“物我為一”的境界。莊周和蝴蝶藝術(shù)的審美過程就是一種主客體不斷滲透、轉(zhuǎn)化、創(chuàng)造的雙向建構(gòu)過程，達(dá)到心物相化、道通為一，是莊周審美體驗(yàn)的最高境界。

2.2意境是審美的最高境界

精神的想象蘊(yùn)含著超越現(xiàn)實(shí)的特質(zhì)，直接促進(jìn)象征和意境的產(chǎn)生。宗白華在《藝境》中提到：“藝術(shù)意境的創(chuàng)構(gòu)，是使客觀景物作我主觀情思的象征。”[3]意境是藝術(shù)審美的最高境界，它從根本上打破了“心”與“境”的對(duì)峙，取消主體和客體之間的隔離，通過心與境、情與景、言與行、主與客之間的相互交融，達(dá)到對(duì)人生審美自由境界的追求。“觀念的最高形式是人格。所以最高的藝術(shù)，是以最高的人格為對(duì)象的東西。”[4]意境與莊子的理想人格呈現(xiàn)出互相映射、互相涵養(yǎng)的關(guān)系，人格因意境而高大，意境因人格而悠遠(yuǎn)。

2.3對(duì)自然、平等、自由的追求

莊子審美精神里很重要的一點(diǎn)就是對(duì)自然的無上推崇，這里的自然有兩層含義，一是生存環(huán)境的自然，是客觀存在的自然界；二是指人的行為意識(shí)、主觀心態(tài)方面合乎自然，自然而然、隨性適意。不僅人的發(fā)展應(yīng)該順應(yīng)自然，其他的客體也應(yīng)該讓其自然的存在。人類愛護(hù)萬物的最好做法就是讓萬物成為萬物自身，這是對(duì)萬物最大的愛，也是自然界和諧發(fā)展的原理，也是對(duì)人自己最大的愛。

莊子推崇天地萬物自然而然的存在，而順其自然發(fā)展的重要前提就是萬物的平等性。莊子在《齊物論》里有句名言“天地與我并生，而萬物與我為一”，就寓有平等的內(nèi)涵。當(dāng)世界的一切都是平等的存在，一切才能合乎自然的發(fā)展，才能和諧的共存。而當(dāng)代社會(huì)，人類總以世界的主宰者自居，以為一切皆可為我所用，一切皆應(yīng)被我剝奪，殊不知是破壞自身的生存環(huán)境，加速人類的滅亡。

精神的自由、自主、自足，是莊子的審美精神里最令人心馳神往的瑰寶。心的作用、狀態(tài)，莊子即稱之為精神；既是在自己的精神中求得自由解放；而此種自由解放的精神，在莊子本人說來，是“聞道”、是“體道”、是“與天為徒”，是“入于廖天一”；而用現(xiàn)代的語言表達(dá)出來，正是最高地藝術(shù)精神的體現(xiàn)；也只能是最高地藝術(shù)精神的體現(xiàn)。[5]

3.對(duì)當(dāng)代社會(huì)和藝術(shù)人生的影響

當(dāng)代社會(huì)人們的功利性太強(qiáng)，當(dāng)物質(zhì)生活越來越豐富、生活水平越來越優(yōu)越時(shí)，生活質(zhì)量卻在下降，個(gè)體的完滿生存有很大的危機(jī)，審美價(jià)值、人生信仰的模糊不清，造成精神生活普遍出現(xiàn)嚴(yán)重的匱乏。為了使我們的人生更加圓滿，當(dāng)下的我們更需要從莊子的審美精神中汲取資源。

當(dāng)代人大多忙于追名逐利，疲于認(rèn)識(shí)外部自然雖然有利于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，同時(shí)又帶來生存的負(fù)面效應(yīng)。人一旦追求極端就會(huì)失去內(nèi)心的平衡，使個(gè)體趨于浮躁，很難保持心靈的平靜，很難以審美的態(tài)度看待生活。莊子倡導(dǎo)不物于物、游心物外，不為繁雜的文化觀念所羈絆，才能對(duì)生活作審美的直觀體驗(yàn)，獲得精神的自由。

老莊思想當(dāng)下所成就的人生，實(shí)際是藝術(shù)的人生。莊子所追求的道，與一個(gè)藝術(shù)家所呈現(xiàn)出的最高藝術(shù)精神，在本質(zhì)上是完全相同的。所不同的是：藝術(shù)家由此而成就藝術(shù)地作品；而莊子則由此而成就藝術(shù)地人生。[6]

藝術(shù)與人生不可分割，人生是藝術(shù)生發(fā)的肥沃基源，藝術(shù)又以美的涵養(yǎng)豐富人生。宗白華說“藝術(shù)心靈的誕生，在人生忘我的一剎那。”[7]強(qiáng)調(diào)主體心靈境界的空靈，達(dá)到心無世俗掛礙，生命之美自會(huì)呈現(xiàn)出自由靈性的光輝，人生和藝術(shù)形成同一的生命律動(dòng)。

我們當(dāng)以莊子的審美精神作為對(duì)藝術(shù)人生的指引，將生命的過程當(dāng)做是藝術(shù)品的創(chuàng)造過程，摒棄俗世凡物的執(zhí)迷不悟，追求精神的自由解放，將生命的境界升華為審美的境界，才能締造一個(gè)廣闊無垠、平等自由的美麗人生。

注釋：

[1]徐復(fù)觀.《中國藝術(shù)精神》，[M]. 春風(fēng)文藝出版社，1987年6月第1版，第44頁

[2]黃君亮. 莊子的藝術(shù)精神，[J]. 齊魯學(xué)刊， 1991， (04)

[3]宗白華. 《藝境》，[M]. 安徽教育出版社，2006年8月第2版，第5頁

[4]徐復(fù)觀.《中國藝術(shù)精神》，[M]. 春風(fēng)文藝出版社，1987年6月第1版，第49頁

[5]徐復(fù)觀.《中國藝術(shù)精神》，[M]. 春風(fēng)文藝出版社，1987年6月第1版，第54頁

[6]徐復(fù)觀.《中國藝術(shù)精神》，[M]. 春風(fēng)文藝出版社，1987年6月第1版，第49頁

[7]宗白華.《藝境》，[M]. 安徽教育出版社，2006年8月第2版，第105頁