剖析《聊齋志異》中閻王形象的塑造

摘 要：本文主要從三方面對《聊齋志異》中閻王形象進行剖析，從而深究蒲松齡內心世界及其所塑造閻王形象的現實意義。

關鍵詞：《聊齋志異》閻王形象秉公執法人神互換貪贓枉法

作者簡介：李碧瑩（1987年12月），性別：女，民族：漢族，廣東省湛江市人，職稱：教員，單位：廣東省湛江市遂溪縣第四小學，研究方向：主要從事中文教學及文學研究工作。

《聊齋》的冥世題材就如一面哈哈鏡，表面寫鬼世界，實際上寫人的世界，以夸張、幻想的形式，對封建吏治的本質作精彩的描寫。人間有主宰禍福的官府衙門，鬼蜮就有主宰禍福的地獄冥府。人間官吏有廉污之分，冥府的吏役就有清濁之別，冥府冥吏就是衙署官吏的影子。①冥府吏治的描寫體現出作者的政治思想，因此，《聊齋》中的冥府是虛幻的，卻是更高層次的現實。下面主要從三方面剖析《聊齋志異》中塑造的閻王形象。

（一）剛正嚴明、秉公執法

蒲松齡常常把陰森恐怖的陰司寫成光明洞徹的桃花源，是懲惡揚善、光明磊落的福地，②因此，在《聊齋志異》中的閻王大部分是以執法嚴明、忠正廉潔的形象出現，正直地為忠臣義士孝子節婦伸張正義；對貪官污吏、作惡多端之徒嚴懲不貸。著重反映了冥府統治者的清明，寄寓了作者清正廉明的美政思想。

懲惡揚善這類閻王形象在《考弊司》、《續黃粱》、《潞令》等篇目中得到充分的展現?！犊急姿尽分械奶摱枪硗跻幎ǎ悍猜愤^者都被割一塊髀肉，只有行賄才能避免，聞人生把他告到閻羅處， 虛肚鬼王最終被閻王懲罰：“去若善筋，增若惡骨，罰令生生世世不得發跡”?！独m黃梁》里的曾太師，大權在握，大施淫威，來到冥間后，閻羅王依其生前罪孽嚴懲，以其治人之道還治其人之身，曾平生共貪得三百二十一萬錢，冥王判決：“彼既積來，還令飲去!”，下場極慘?！堵毫睢防锴逭内ね鯂缿腿碎g的暴吏貪官。《王十》中閻王罰陽世貪官奸商到陰世淘河。蒲松齡懲惡揚善的愿望非常強烈，甚至異想天開地讓“陰曹兼攝陽政”，現實生活中的腐敗現象在《聊齋志異》中得到符合百姓心愿的懲治結局。

從蒲松齡構想的廉潔無私的陰司官吏，可以看出他對于現實中清正廉明、執法嚴明的官員的期盼，但蒲松齡“落拓名場五十秋，不成一事雪盈頭”，愿望無法在現實中實現，只好假借陰間冥府的故事，以抒其孤憤之情，在假想的公正世界中獲得一絲寄托和安慰。

（二）人神互換、平民執法

從隋唐到清代，一直流傳著韓擒虎、寇準、包拯、關羽這類在世間的王公大人死后做閻羅的傳說，《聊齋志異》中部分篇目也出現了讓陽世之人做“閻君”。不同的是，在《聊齋》中代行閻王職務的人身份起了變化，他們已經由以往的高官貴族，轉變為落魄書生、級別低微的小官吏等，這些在人間地位低下的人，不但可以輕易成仙，甚至可以在人神之間自由轉換。

卷三《閻羅》中“性直諒不阿”的秀才李中之肉身入冥，代理閻羅；卷六《閻羅》中地位不高的讀書人馬生代理閻羅；《李伯言》中“抗直有肝膽”的讀書人李伯言代理閻王；《閻羅薨》中押解糧食的低級武官魏經歷曾為閻羅；《吳令》中官位低微的小縣令死后為冥官。此時的閻王形象平民化，陽世人所不能實現的愿望可以在這里實現，陽世人所不能得到的東西在這里會被滿足。這種能人神互換的閻王，展現普通民眾也有能力居于廟堂之上主宰命運的社會心態，寄托著作者的一種審美理想：下層民眾比王公貴族的情操更高尚，品質更可貴，他們更有資格充當公正無私的閻羅代理。

作者借此抒發內心的孤憤郁悶及對社會、人生的思考和憧憬。本來希望通過科舉入仕來展現自己遠大抱負的蒲松齡，在科舉場上卻屢屢失意，求仕路上也屢遭挫折。帶有 “學而優則仕”的儒家思想的蒲松齡，不免有些愴然，只得借虛幻形象的描寫聊以自慰，通過作品中幻化出來的“平民化”閻王形象來表現自己的愿望：即使是地位低的讀書人、平民百姓，同樣有能力充當政治機構的統治者。

（三）貪贓枉法、徇私偏袒

如前面兩點所述，閻王大多是以剛正嚴明、止惡揚善的正面形象出現。而蒲松齡所處年代，統治者操縱的政治機構從上到下都徹底腐敗，他也大膽地描寫了由現實幻化而出的冥府上層統治者殘害平民的現象，于是便出現了幾個新閻王的形象，和傳統的閻王形象大相徑庭，成了奸詐、貪婪、殘酷的腐敗典型。

在《李伯言》故事中李伯言就是一個因一念之私而暗生褊袒， 結果差點惹火上身的閻王形象。他暫時代理閻王一職，當他審理姻親王某買婢致死案時，心存褊袒之意，忽見殿上大火騰起，焰燒梁棟，當李斂神寂慮消褊袒之意時，火頓滅。《閻羅薨》中的代理閻王魏經歷，也是一個徇私的閻王：巡撫的父親生前曾誤調軍隊，導致全軍覆沒，此事由魏經歷審問，因礙于情面而執法不嚴，天明即死于賓舍之中。《三生》中閻王有維護統治階級的傾向。這些閻王的代理者雖然有不光彩的舉動，但從根本上說還沒有完全失去傳統閻王的本色。

然而到了《席方平》，閻王的形象就從整體上蛻化變質，威逼利誘兩面夾攻地對付不屈服的受冤者，成了貪婪、奸詐、暴虐的封建官吏的典型代表。席方平到冥府替慘死的父親申冤，但冥府上下，皆為仇家賄通，相互勾結，貪贓枉法，尤其是冥府的總頭目——閻王的行徑更是酷毒至極。蒲松齡把現實中最可怕的事情完全轉為陰間的事情來描寫，以閻王為首的陰間官吏，他們和財主串通、為非作歹，個中矛頭就直指人世官府的公道不彰，揭示了官場吏治中的“錢神當道”，封建專制的可怕不只是冤獄遍于國中，更嚴重的是有了冤案，平民申訴無門。

作者在《聊齋志異》中大膽幻想的幾個新閻王形象，抒發了對現實的不滿，用官虎吏狼刻畫出當朝吏治的黑暗，諷刺著當世種種丑惡現象和不正之風。

另外，《聊齋志異》中也不乏富有人情味的閻王形象?！缎≈x》中 “冥王因三郎義，令托生富貴家”。在《飛龍相公》中的戴生接受冥府善惡再教育后又重返人間，行善積德；《鐘生》中冥王“念汝子純孝，賜陽壽一紀”于鐘生母親；《元少先生》中的閻王更是到陽間請起了教師。如此的冥王，不僅不可怕，反而人情味十足。只要有善舉，閻王或讓其死而復生，或可添陽壽，或投生富貴家。這豐富了閻王的形象，使幽冥和人世似乎可以融為一體，大大提高了作品的可讀性和藝術表現力。

注釋：

①汪玢玲，鬼狐風情——《聊齋志異》與民俗文化，哈爾濱，黑龍江人民出版社，2003，第146頁。

②馬瑞芳，從《聊齋志異》到《紅樓夢》，濟南，山東教育出版社，2004，第27頁