聽君一席話,勝讀十年書

摘 要：在閱讀中國哲學(xué)典籍的時候，我們常常會被其中所蘊含的哲理打動。然而，與此同時我們是否能夠真正地產(chǎn)生生命的共鳴呢？我們是否能將這些哲理切實地運用到我們生命的實踐當(dāng)中呢？通過對于《論語》的體悟過程，希望我們能夠找到這些問題的答案。

關(guān)鍵詞：體悟 共鳴 運用

哲學(xué)的意義不僅僅在于它的現(xiàn)世性，更在于它對后世的影響。人生在世，讀萬卷書，不如行萬里路；行萬里路，不如閱人無數(shù)；閱人無數(shù)，不如先生開悟。《論語》即是先生開悟的典范之作。體悟《論語》，將其中的哲理貫穿于處世之中，方不愧圣人之教誨。

一、所有的日子都來吧

“所有的日子，所有的日子都來吧，讓我編織你們，用青春的金線，和幸福的瓔珞，編織你們。”（《青春萬歲》序詩 王蒙）

“惜春長怕花開早，何況落紅無數(shù)。”（《摸魚兒》 [宋]辛棄疾）忽然之間，發(fā)現(xiàn)自己開始走出早已習(xí)慣的象牙塔；忽然之間，發(fā)現(xiàn)形形色色的人開始出現(xiàn)在我們的生活之中。習(xí)慣了將生活中的人物填充為父母、老師、同學(xué)，卻發(fā)現(xiàn)自己正被歲月推動著慢慢遠(yuǎn)離，進而走向這個我們熟悉卻又陌生的社會，這個并沒有人告訴我們該如何面對的社會。再也沒有人來教導(dǎo)我們?nèi)绾稳プ觯僖矝]有人來告誡我們?nèi)绾纬袚?dān)，能夠依靠的，只有自己。

所有的日子都來了，似乎我們并沒有準(zhǔn)備，但“逃避”這個詞匯我們已經(jīng)無權(quán)選擇，“面對”是唯一的出路。怎樣去生存？怎樣去適應(yīng)？想想我們面對的是什么？是絡(luò)繹不絕的人。想想怎樣才能夠很好的融入其中？是把同別人和諧相處當(dāng)做自己必須做好的事情，承認(rèn)并接受它已成為我們生命的重要組成部分這個事實。這是我們的態(tài)度。通過觀察別人，通過詢問自己，我想，微笑和溝通是最重要的法寶。微笑是全人類共同的語言，它代表著傾聽，代表著肯定；溝通是人與人交流的方式，它代表著交流的進行，代表著交流的能力。

想清楚了我自己的答案之后，開始向孔圣人尋求他的解答。

二、夫子之道，忠恕而已矣

子曰：“參乎，吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”[1]（《論語》4.15）

“卻有一峰忽然長，方知不動是真山”。（《曉行望云山》 [宋]楊萬里）一以貫之，正如太極之中的合抱陰陽。世界紛繁復(fù)雜，如果不能夠在變化莫測的現(xiàn)象中抓住事情的本質(zhì)，人們的很多精力就會枉費，人們的思考功能就會逐漸消逝。在《中國哲學(xué)史大綱》中，胡適先生引用章太炎先生的解釋為：“心能推度曰恕，周以察物曰忠。故夫聞一以知十，舉一隅而以三隅反者，恕之事也。……周以查物，舉其征符，而辨其骨理者，忠之事也。……‘身觀焉’，忠也，‘方不障’，恕也。”[2]

所謂“忠”，即在交往的過程中，通過觀察，認(rèn)清自己眼前的人，了解他的想法、性格以及品德。子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉叟哉！人焉叟哉！”[3]（《論語》2.10）能夠做到“忠”，便能夠做到知彼；所謂“恕”，并非通常意義的“寬恕”，孔子將“恕”表述為“己所不欲，勿施于人”[4]（《論語》12.2），即指按照自己心中所想，在同別人交往的時候體會別人什么樣的行為令自己愉快，什么樣的行為令自己惱怒。通過對于自己的感受的分析，從而得出在與人相處的時候，自己應(yīng)當(dāng)做到的有哪些，自己不應(yīng)去做的有哪些。能夠做到“恕”，便能夠進行換位思考。子曰：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。”[5]（《論語》17.2）雖然受到的習(xí)染不同，然而人們的感覺卻是相通的，故而推己及人方能游刃有余。“忠”與“恕”相輔相成，前者要求我們想清楚對方究竟是什么樣的人，后者要求我們想清楚應(yīng)該怎樣對待他人。

究竟該怎樣對待他人？孔子對于“仁”的解釋對這個問題給予了解答。“子張問仁于孔子，孔子曰：‘能行五者于天下，為仁矣。’請問之。曰：‘恭寬信敏惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。’”[6]（《論語》17.6）楊伯峻先生對于這五個字的解釋是：恭為“莊重”，寬為“寬厚”，信為“誠實”，敏為“勤敏”，惠為“慈惠”。[7]這五個字即為孔子“仁”的內(nèi)容。做到恭寬信敏惠，也就是尋到了做人的狀態(tài)；尋到了做人的狀態(tài)，也就是尋到了處世之道。

通過上文中的分析，我認(rèn)為，孔子思想的一脈相承除了表現(xiàn)在胡適先生所說的“一以貫之”同“忠恕”之間的關(guān)系中之外，還表現(xiàn)在“忠恕”同“恭寬信敏惠”的關(guān)系之中。通過“恕”，認(rèn)識到“恭寬信敏惠”處世之道，而所謂“忠”，即被包含在“敏”中。

三、絕知此事要躬行

“古人學(xué)問無遺力，少壯工夫老始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”（《冬夜讀書示子聿》 [宋]陸游）

初讀《論語》，并沒有體會到其中的深意，只覺得明白如話卻又似懂非懂。再讀胡適先生的《中國哲學(xué)史大綱》，便有醍醐灌頂?shù)母惺堋：芏嗟脑捳Z正如我之所想，很多的解釋正中我之下懷。

我常常想是否要看清他人，“忠”給我肯定。子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”[8]（《論語》1.16）

我常常想是否要推己及人，“恕”給我答案。子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”[9]（《論語》15.24）

“恭寬信敏惠”對于我來講，不再是乏味的教誨，而是我內(nèi)心深處很多想法的印證。正是這印證，讓我找到了共鳴，讓我體會到“德不孤，必有鄰”[10]（《論語》4.25），讓我自信我的思考是有價值的，是合乎常道的。

在我自己這里，對于“恭寬信敏惠”還有著許多自己的體認(rèn)。“恭”不但是“莊重”，也是“色思溫，貌思恭”[11]（《論語》16.10），是用微笑去溫暖他人，是用回應(yīng)去承接他人，是用贊美去鼓勵他人。“寬”是要接受對方的全部，是要以此人為友而不是以此人的優(yōu)點為友。“信”即是言而有信，子曰：“先行其言而后從之。”[12]（《論語》2.13）子曰：“人而無信，不知其可也。”[13]（《論語》2.22）“敏”則是溝通的關(guān)鍵，要求我們做到“忠”，了解對方是什么樣的人，明白自己應(yīng)該怎樣同對方交流，學(xué)會何時傾聽，何時表達(dá)。同時，說話是一種需要我們認(rèn)真去練習(xí)的技能，說話時應(yīng)講求“真、善、美”，“真”是指說自己應(yīng)該說的話，“善”是指內(nèi)心要充滿善念，“美”是指聲音的響度、音調(diào)、音色應(yīng)當(dāng)適宜。“惠”則印證了關(guān)系的維系很大程度上是同利益相關(guān)的。當(dāng)然，能夠給別人以恩惠，則要求我們首先要“君子務(wù)本”[14]（《論語》1.2）。

四、尾聲

認(rèn)識《論語》，了解《論語》，體悟《論語》。這樣的過程使我明白，在閱讀前人作品的時候，我們往往不能將其中所蘊含的哲理運用到自身的實踐當(dāng)中，究其原因是由于我們對于前人的思想缺乏內(nèi)心深處真正的共鳴。如果我們自身能夠首先對問題進行思考，之后在閱讀的過程當(dāng)中，前人的思想與我們的思想相符，就會產(chǎn)生共鳴，就能夠更好的理解前人的思想并用以完善自我的思想。同學(xué)習(xí)的能力一樣，為人處世的能力也是靠培養(yǎng)而來的，只要我們用心去做，正如子曰：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”[15]（《論語》7.30）

中國哲學(xué)在很大程度上是有關(guān)人事的哲學(xué)。在我看來，中國哲學(xué)的研究者分為兩種，一種的工作是探尋哲學(xué)家思想的原意，另一種的工作則是向大眾解讀哲學(xué)家們的思想。前者的追求是恢復(fù)其本真面貌，而后者往往是與各抒己見相伴而成的。既然在后者的解讀中往往具有解讀者主觀的認(rèn)識，本人以為，能夠在解釋作品本真面貌的同時給予符合時代實際應(yīng)用的解讀是值得贊賞的。這樣的解讀，既能夠讓讀者認(rèn)識到作品本身的面貌，同時又能通過其中的延伸而獲得實際的思想指導(dǎo)。縱覽前人對于《論語》的解讀，本人以為胡適先生的《中國哲學(xué)史大綱》在力求還原作品本意的同時，對于人生行動的指導(dǎo)能夠起到深刻的作用，對于將《論語》運用到現(xiàn)實的為人處世之中具有很大幫助。建議讀者們在選擇其他典籍的輔助讀物的時，也可以按照這樣的方式，選擇適合自己理解的書目，幫助自己產(chǎn)生與原作的共鳴。

注釋：

1、《論語譯注》，楊伯峻譯注，中華書局2006年版，第42頁

2、《中國哲學(xué)史大綱》，胡適著，團結(jié)出版社2006年版，第100頁

3、《論語譯注》，楊伯峻譯注，中華書局2006年版，第17頁

4、《論語譯注》，楊伯峻譯注，中華書局2006年版，第139頁

5、《論語譯注》，楊伯峻譯注，中華書局2006年版，第204頁

6、《論語譯注》，楊伯峻譯注，中華書局2006年版，第206頁

7、《論語譯注》，楊伯峻譯注，中華書局2006年版，第206-207頁

8、《論語譯注》，楊伯峻譯注，中華書局2006年版，第10頁

9、《論語譯注》，楊伯峻譯注，中華書局2006年版，第188頁

10、《論語譯注》，楊伯峻譯注，中華書局2006年版，第45頁

11、《論語譯注》，楊伯峻譯注，中華書局2006年版，第199-200頁

12、《論語譯注》，楊伯峻譯注，中華書局2006年版，第18頁

13、《論語譯注》，楊伯峻譯注，中華書局2006年版，第22頁

14、《論語譯注》，楊伯峻譯注，中華書局2006年版，第2頁

15、《論語譯注》，楊伯峻譯注，中華書局2006年版，第85頁

參考文獻：

[1] 《論語譯注》，楊伯峻譯注，中華書局2006年版

[2]《中國哲學(xué)史大綱》，胡適著，團結(jié)出版社2006年版