莊子生命哲學(xué)的“自然”和文學(xué)創(chuàng)作的“虛靜”

摘 要：莊子對“道”的堅持源于對“自然”的執(zhí)著追求，這是他的人生哲學(xué)也是他的創(chuàng)作主張。欲達(dá)到“天人合一”的藝術(shù)修為，就需要通過“心齋”和“坐忘”達(dá)到“虛靜”的精神境界。莊子“自然”“虛靜”的思想對于中國的歷史發(fā)展和現(xiàn)代社會都有著不容忽視的作用，并將隨社會發(fā)展繼續(xù)閃爍它獨(dú)特的光輝。

關(guān)鍵詞：自然；虛靜；心齋

眾所周知，莊子的哲學(xué)眼光和文學(xué)意韻在先秦諸子百家中閃爍著獨(dú)一無二的光芒。從古到今，當(dāng)代文學(xué)批評家在借鑒和融合往圣先賢理論碩果的基礎(chǔ)上有著更為先進(jìn)的完善和創(chuàng)新，而在筆者看來，莊子藝術(shù)修為和審美情趣比當(dāng)代批評家更高一籌。從諸子百家學(xué)說的社會功用來說，儒家更強(qiáng)調(diào)的以是“立德”“立功”“立言”為標(biāo)準(zhǔn)的生命價值的認(rèn)定和“知人論世”的積極出世精神。而莊子卻看似消極的從對黑暗凋敝的現(xiàn)實世界中退出，實則轉(zhuǎn)向了對心靈深處凈土的探求，“隱逸”在內(nèi)心的“詩意的棲息地”，用精神的超脫與自由來回答對滿目瘡痍的現(xiàn)實人生的思索和追問。

作為“道家”學(xué)派的傳承者，莊子對老子“道可道，非常道”的論述既有繼承又有發(fā)展，莊子認(rèn)為“道”是“無所不在”的，而且“道無始無終”。從莊子的生命哲學(xué)范疇來看，堅持“道”就是“崇尚自然”，堅持“道”就是堅持事物的本真面貌和順應(yīng)事物的自然規(guī)律，是堅持一種恒專虛靜的生命范式，更是堅持一種拋開物欲和情欲的無限自由的精神狀態(tài)。莊子在《齊物論》中指出“天地與我并生，而萬物與我為一”，莊子將外物和內(nèi)心的界限打破，真正實現(xiàn)了物我合一，我物交融。他認(rèn)為人與自然 “天人合一”的境界，是對現(xiàn)實表象的超脫，超越生死、名利、善惡、美丑，使人不再被事物表層現(xiàn)象所迷惑，也不再被感官感受左右。崇尚自然就是用順應(yīng)萬物的“無為”來達(dá)到內(nèi)心的自然純澈，這既是莊子的哲學(xué)理想和創(chuàng)作主張，也是他的文學(xué)批評觀。

當(dāng)然，想要達(dá)到“與天和者謂之天樂”、“獨(dú)與天地精神往來”的高超境界并非易事，創(chuàng)作主體要達(dá)到自身自由無為的修養(yǎng)和精神狀態(tài)，也必須經(jīng)過“虛靜”的洗禮。“虛靜”是莊子文學(xué)批評觀中的核心概念，莊子繼承了老子“致虛極，守靜篤”的思想，他在《人間世》中說的：“唯道集虛，虛者，心離也。”和在《天道》中說的：“圣人之心靜乎！天地之鑒也，萬物之鏡也。”都是這一思想的顯現(xiàn)。虛靜，就是要達(dá)到一種純潔無雜、無知無欲、絕圣棄智、物我皆忘的完全空靈的心境，這種對物質(zhì)欲望和精神欲望消融會使人達(dá)到真正無限自由的奇境，從而進(jìn)入大明境界而對“道”有更深刻的體驗認(rèn)識。

莊子自己也告訴我們，獲得虛靜的途徑是“心齋”和“坐忘”的不斷自我修養(yǎng)。所謂“心齋”就是一種摒棄任何情欲和耳目的感官直覺的，一種不受功名、生死、榮辱等有限外物的約束的，一種保持內(nèi)心純潔自然的創(chuàng)作范式。他在《人間世》中提到：“若一志，無聽之以耳，而聽之以心。無聽之以心，而聽之以免。聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛，虛者，心齋也。”只有保持清明洞徹的心胸和澄澈明凈的精神狀態(tài)，才能具備虛靜之心，體認(rèn)道之大美。

莊子在《大宗師》中說：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。”“坐忘”就是進(jìn)一步要求主體解除任何物性欲望，徹底忘卻所有，包括自己的肉體和生命、精神和欲望，身心完全與道合一。一方面擺脫生理需要的欲望，一方面放棄任何理性的分析判斷，人從生理和精神的桎梏中解掙脫，實現(xiàn)“絕對自然”的絕對自由。

從莊子的思想角度來看，想要達(dá)到人與自然的“天人合一”，人的心靈需要進(jìn)行深度的凈化，需要經(jīng)得起生理與精神的提煉和消磨。從生理層次看，首先要把與生俱來的作為人所擁有的生理欲望摒除，使人從本能欲望的漩渦中抽身而出。當(dāng)生理欲望幻滅后，理性知識對精神的禁錮就亟待打破，尤其是理性判斷、成敗得失對人精神境界的浸污和干擾。只有打破生理和心靈的枷鎖，人才能與自然融為一體，真正做到以“無為”達(dá)到“無不為”。

莊子“崇尚自然”、“虛靜”的思想歷來被人推崇備至，東晉陶淵明正是這種精神的傳承者。這種思想塑造了陶淵明“抱樸含真”、“縱浪大化”審美情操和人生旨趣，讓陶淵明有“心遠(yuǎn)地自偏”的自由境界。《歸去來兮辭》中有“或命巾車，或棹孤舟，既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經(jīng)丘。”這種“復(fù)得返自然”的怡情正是強(qiáng)調(diào)其對官場仕途俗世的厭惡和對“自然”、“本真”的憧憬和追求。當(dāng)然，魏晉玄學(xué)對莊子思想的繼承和發(fā)揚(yáng)也說明當(dāng)時人們對莊子學(xué)說的頂禮膜拜和極大推崇。莊子的人生哲學(xué)和創(chuàng)作主張不僅在中國歷史上源遠(yuǎn)流長，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，對于現(xiàn)代繁華社會思想的清肅和洗練也具有重要意義。

都說儒家精神是漢文化的正統(tǒng)，但筆者并不推崇儒家過于功利的人生追求，似乎儒家的精神太過追求人的社會價值而忽略了關(guān)于人最本質(zhì)的命題。當(dāng)今社會的紛繁復(fù)雜是大家有目共睹，在這個到處充斥著浮華與躁動的世界里，拜金主義、享樂主義、極端個人主義像一個個毒瘤，它們在危害著社會的同時也在荼毒著自己。價值觀的錯位、榮辱觀缺失的現(xiàn)代社會是不是應(yīng)該回首眺望幾千年前莊子給我們的精神樂土？

也許，莊子人生的純凈自由和樸素自然正事我們在這個物欲縱流追名逐利的社會所需要的“詩意的棲息地”，也是這種浮華的生活方式的精神良藥。我們的內(nèi)心總是像這個充滿爭斗的社會一樣受著煎熬與折磨，我們不想隨波逐流地在金錢與物語中淹沒自己的自由與本真，也不想在追求澄澈明凈的人生境界時抗?fàn)幰磺谐蓴∶恼T惑。也許，真正實現(xiàn)人內(nèi)心中價值追求與心靈的自然和諧，還需要我們“回歸自然”“回歸虛靜”，真正在大徹大悟后摒棄大喜大悲，實現(xiàn)心靈的無限自由，從而在自由后實現(xiàn)簡單而美好的人生追求。生命的哲學(xué)和文學(xué)創(chuàng)作是人類發(fā)展的永恒話題，而莊子“崇尚自然”和“虛靜”在現(xiàn)代社會也閃爍著它極富魅力的光輝，這種干凈而純真的哲學(xué)和文學(xué)批評思想隨著時代的發(fā)展也會給我們更多的啟示。

參考文獻(xiàn):

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