近代中國東北地區祈雨民俗研究

摘 要：中國是一個有著豐富文化底蘊的國家，其中民俗風情構成了文化體系當中重要的一部分。本文將利用地方志等一手資料，對東北地區的祈雨民俗進行研究，從而總結出東北地區祈雨的過程、特點以及形成這種特點的原因，進而展現出中國文化的多樣性、包容性與傳承性。

關鍵詞：東北地區 祈雨 儀式 特點

作者簡介：劉朝釗（1987-），女，吉林市人，在讀碩士研究生，史學學士，研究方向：中國近現代史。

在中國民間，流傳著很多不同類型的民俗文化，而每一種民間習俗的流傳都有其存在的根源與背景。作為以農業為基礎的國家，人民對土地、陽光、水源有著深切的依賴之情。

而在眾多的民間習俗活動中，“祈雨”是民俗文化中較有代表性的。然而近代以來，政府逐漸取消了官方的祈雨儀式，“清時，每歲通行各省祭祀日期，守土官奉行，亦在祀典，今停祀。”①政府雖然頒布了停祀的命令，“然農人信之最甚，每遇旱年，必聚眾向龍王祈禱或抬龍王巡行，以求甘霖。”②所以，在民間的這種習俗并沒有因為官方的遏制而取消，祈雨的儀式依舊花樣繁多，形成了各據地域特點的祈雨文化。本文將通過對第一手資料的運用與分析，對東北地區的祈雨儀式進行介紹與研究。

一、東北地區的祈雨儀式

（一）祈雨的時間：

在東北，祈雨時間相對比較固定。通常以關帝廟會即五月十三日為祈雨日期。“關帝會（俗名單刀會），又謂雨節，俗云‘大旱不過五月十三’。時如亢旱咸于此日屬望之。”③而在某些地區，龍王的祭期也可以作為祈雨焚香禱告的日子。“龍王以六月十三日為祭期，凡祭期與歲除皆列供焚香致祭。”④

（二）祈雨的對象：

中國經歷了幾千年的發展，在人們的思想意識形態里形成了一套系統繁雜、內容豐富的神靈體系與英雄譜系，而這一意識形態的存在一直影響著人們的風俗習慣。

既然是祈雨，就離不開雨神，而龍作為中華民族的“圖騰”被賦予了無限的能力，對于龍王的崇拜與祭祀多集中于其可司雨，所以，每遇旱年，民眾往往“預具龍神行亭一座。持香集龍神祠，至祭請置龍王牌位于亭中，謂之龍駕。門前供龍神牌位。”⑤

而在一些文獻當中也記載了關于向關帝求雨的史實。“十三日為關帝廟會，俗謂雨節，如亢旱時，多于是日屬望之。”⑥由此可見，除了傳統的龍王之外，東北人民也為關帝賦予了降雨的職責。并把其作為了重要的祈雨對象之一。

（三）祈雨的過程：

從總體上講東北地區的祈雨儀式往往比較簡單。民眾通常 “效桑林之禱，頭戴柳枝，齊集龍母廟，僧道誦經，地方官及各團體首領素衣跣足，各執瓣香或小旗，擂鼓，呼天聲聞遠近一步一跪或數十步一跪，后舁神亭及水瓶，瓶插柳枝，沿途呼號，逢廟則拜，逢井則拜，口宣阿彌陀佛，至期不雨，候三日，仍不雨，設壇再禱。⑦

東北地區有大量的滿族居民在此聚居，而在祈雨儀式上，兩個民族存在很多的共同點，“先于龍王祠備具龍王行亭一座，中奉神牌。鄉人持香集祠下至祭訖。眾人赤足露頂，戴柳圈，持黃紙旛，呼擁以從，經過屯廟，跪香祈禱。”⑧

祈雨成功，各地都會舉行隆重的酬神活動。“幸而雨，則認為禱來之雨，喜慶萬分，或當時謝神，或延至秋后。”⑨演戲酬神也成了每一地區固定的祈雨儀式。

祈雨儀式離不開禁忌，在東北，祈雨期間不僅民間自發的拒絕殺生，官府也下令禁止屠宰，以表示對神靈的尊敬。同時，在祈雨過程中，對衣著也有要求，任何人都不許戴笠。

總之，東北地區的祈雨儀式從時間上來看比較固定，從對象上看比較單一，從內容形式上看比較簡單，總體上來說，形式簡單是東北祈雨儀式的重大特點，而形成這種特點的原因是多方面的。

二、形成東北地區祈雨特點的原因：

（一）地域特點：

據《黑山縣志》記載，“本縣惟一遭淫雨，則山洪暴發，淹沒田苗，又傷于澇水旱木。”⑩可見，東北地區的氣候往往是洪澇多于干旱，而干旱亦多發在春夏兩季。這一地域氣候特點使東北地區的祈雨次數相對比較少，并且祈雨時間也具有固定性。

（二）近代的流民潮

在中國近代史上發生了一場華北地區農民大規模向東北三省移民的運動，歷史上稱為“闖關東”。這場近代以來最大的移民潮，不僅為東北地區帶來了中原的民俗習慣，同時，這些民俗也被東北土著民族所接受并融入到自己的生活當中。就祈雨儀式而言，基本采用的仍是中原地區祭拜龍神的方式，同時又簡化了中原地區繁瑣的祭祀禮儀。

（三）新興商人團體的加入

進入近代以來，除了以農業為生的農民會組織祈雨外，作為近代以來逐漸興起并發展壯大的商人團體也參與到了祈雨的隊伍當中，并日漸成為具有特殊地位的一個群體。如遇祈雨這種大型祭祀活動“在城則通知各商號，亦一家一人”參加祈雨儀式。

隨著近代商人社會地位的逐漸提高，其參與社會事務的情況也便屢見不鮮了。他們熱衷于此，在很多情況下，是想獲得地方政府和民眾的信任，以維持其穩定的社會、經濟地位。而這一新興團體的加入也為祈雨注入了新的內容，增添了新的活力。

三、從祈雨看民俗文化

（一）民俗文化的包容性

由于東北地區民族遷入性的特點，使得東北地區很難形成一個固定的、復雜的、系統的儀式建構。從東北地區祈雨儀式的特點可以發現，文化具有獨特的吸納性和包容性，總體上來講其風俗傳統仍以中原文化為背景，并隨著人口的大規模流動，逐漸深化和完善這種民俗習慣。而各地民俗文化相聯系，最終構成了獨具特色的中國文化體系。

（二）民俗文化的傳承性

文化是一種載體，除了具有多樣性的一面外，同樣還有強烈的傳承性。參考史料，“祈雨”作為一種習俗，到了近代民間化了，但它卻凝聚了中國人對于好年景的渴望，展現了中國人對于五谷豐登、風調雨順的追求，這也是中華文化傳承下來的主流意識。而一種民俗的延續，也正是對一種文化的傳承。在文化的傳承過程中，各地又根據自己的地域特點形成了各具特色的地域文化，這便是在傳承上的創新。

雖然“祈雨”是一種迷信的行為，體現了廣大民眾落后、保守、愚昧的思想。但是祈雨儀式也體現出了人們追求人與自然和諧相處的觀念，這種儀式的存在是對古代文化的一種繼承，當中也蘊含著豐富的文化內涵。應該被作為一種文化遺產得到保護和傳承。

注釋：

①②⑥蕭德潤修，張恩書纂，曹肇元補修，希廉等補纂《西豐縣志》，四編，人事，卷二十，禮俗，民國二十七年（1938，偽滿康德五年）鉛印本，第14頁。

③ 馬龍潭、沈國冕等修，蔣齡益纂《鳳城縣志》，第三冊，禮俗志，民國十年（1921年）石印本，第10頁。

④⑩ 梁學貴修，朱尚弼、龐國士纂《黑山縣志》，第五冊，禮俗志，民國三十年（1941，偽滿康德八年）鉛印本，第14頁。

⑤ 萬福麟修、張伯英等纂《黑龍江志稿》（一），卷六，地理，風俗，民國二十二年（1933年）鉛印本，第9頁。

⑦⑨黃世芳、愈榮慶修，陳德懿等纂《鐵嶺縣志》，卷十二，禮俗，禱雨，民國二十二年（1933，偽滿大同二年）鉛印本，第15-16頁。

⑧ 廖飛鵬修、柯寅纂《呼蘭縣志》，卷五，祈禳，民國十九年（1930）鉛印本，第40頁。