金庸小說女性形象研究近五年(2006——2010年)的評述

摘 要：隨著新時期女性主義文學(xué)理論的再次興起，金庸小說中的女性形象越來越受到研究者的關(guān)注。作者通過閱讀近五年來金庸小說女性形象研究文獻，把近年來金庸小說女性形象研究分為三類，即傳統(tǒng)女性形象；現(xiàn)代女性形象；介于傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間女性形象等，并對上述形象的分析做出相關(guān)評述。

關(guān)鍵詞： 金庸小說；女性形象；研究評述

作者簡介：

王西軍（1981——），男（漢族），廣西桂林人，柳州師范高等專科學(xué)校辦公室，助教。研究方向：中國當(dāng)代文學(xué)。

謝 菲（1982——），女（漢族），廣西梧州人，廣西師范大學(xué)文學(xué)院在職研究生，中學(xué)二級。研究方向：女性文學(xué)、港臺文學(xué)。

金庸的武俠小說，屬于通俗文學(xué)，是經(jīng)典文學(xué)中的“邊緣文學(xué)”。而金庸小說中的女性形象，更是“邊緣的邊緣”。進入21世紀(jì)，金庸小說中的女性形象，越來越受到研究者的關(guān)注。而新時期女性主義文學(xué)理論的再次興起，使得很多學(xué)者另辟蹊徑，選擇從女性主義文學(xué)批評的角度，對文學(xué)進行解構(gòu)、重讀。在“金學(xué)”日益顯出其“顯學(xué)”的時期，用女性主義文學(xué)理論重新閱讀金庸小說，不僅可以開闊研究者的視野，也使得研究不再圈囿于單一視角，更為符合研究的縱深性。雖然研究者對金庸小說女性形象的研究，還沒有完全走出傳統(tǒng)和現(xiàn)代女性觀的分界，但已經(jīng)突破單就人物論人物的單一性，呈現(xiàn)出更多角度的解讀：一、人物自身個性所導(dǎo)致的人生悲劇；二、人物服飾表現(xiàn)人物性格；三、跨文化文本之間的比較閱讀；四、對文本人物的理解，出現(xiàn)介于傳統(tǒng)與現(xiàn)代女性之間的中間性等。

如何理解金庸小說中處于“邊緣的邊緣”的女性，對于我們重構(gòu)文學(xué)史和重新解讀金庸，起著至關(guān)重要的作用。有鑒于此，現(xiàn)將2006年到2010年五年間，對于金庸小說文本的女性形象解讀，從女性主義的理論視角作了以下分類：

一 、傳統(tǒng)女性形象

這一類的研究者用女性主義理論解讀文本，以女性受壓迫，失去“話語”為范本，重讀金庸的小說文本。即使研究視域相同，選取角度也各有不同：有認(rèn)為金庸作為男性，對人物的塑造，其女性觀是傳統(tǒng)的傳承：王惟、池麗君從女性俠客的三種江湖游歷模式總結(jié)出所謂的“幸福”、“失貞”、“封禁”，都是男權(quán)中心話語對女性的陷制，女性是金庸塑造的“江湖世界”中的“一群異質(zhì)異在的江湖客”、“一種‘次男俠’”、“一群有閹割焦慮的男俠”。兩位作者認(rèn)為金庸的創(chuàng)作觀應(yīng)和了西蒙·德·波伏娃在《第二性》中指出的，“菲勒斯作為君臨一切的化身，把女性貶為一個他者”【1】的觀點。索艷麗以《飛狐外傳》的程靈素為愛（胡斐）殉情為例，敘述金庸在書中塑造了一個完美的、讓男性由衷感慨，也希望得到的“為愛而愛”、“只為男性而活”的女性形象。【2】陶群從男性對女性的容貌期待、男性與女性對待愛情的不同態(tài)度，以及情感構(gòu)架方面論證了金庸小說的男性話語特征，認(rèn)為金庸在創(chuàng)造眾多女性形象時，還沒有走出傳統(tǒng)男性敘事烙印。女性在其筆下不過是突顯其“第二性”及作為成功男性的附庸品而已，缺少了女性最為寶貴的自我及作為一個人的自我認(rèn)證。【3】張藝將金庸筆下女性分為三類：武林女性精英、江湖女教及女性奇?zhèn)b。并從女性哥特式批評的視角著重解讀了金庸武俠文本中女性奇?zhèn)b的宿命，結(jié)論是女性奇?zhèn)b們始終無法走出菲勒斯中心的巨大陰影，女俠們被邊緣化，被貶至為一個“他者”的地位，甚至難逃被封禁的命運，而背后昭示的是性政治及話語與權(quán)力關(guān)系。【4】仲浩群在《用生命為愛做注》一文中認(rèn)為阿朱以死化解了蕭峰內(nèi)心的仇怨，換回了蕭峰的理智。【5】從中也可以看出研究者認(rèn)為金庸將阿朱塑造為專事服侍男性的傳統(tǒng)女性形象。昝馨認(rèn)為金庸雖在小說作品塑造一系列在文化、歷史層面上具有積極意義的、反傳統(tǒng)的女性形象，但這些形象不過是依從男性視野及角度對女性的審美期待而臆造出的不真實的、沒有女性個體生命的女性形象。如，天使型理想女性黃蓉等人，不過是從反抗“父權(quán)”到回歸“夫權(quán)”的傳統(tǒng)女性的生命循環(huán)。【6】孫翔以金庸創(chuàng)作《書劍恩仇錄》、《神雕俠侶》、《天龍八部》、《鹿鼎記》4部小說的時間先后順序，梳理出由香香公主→小龍女→王語嫣→阿珂四位“美得超凡脫俗，令眾多女性望塵莫及”的女性形象。從外貌、性格、愛情結(jié)局等方面，講述這些女性由“神”嬗變?yōu)槿说倪^程，也暗合了金庸對女性的認(rèn)識：從“神壇上”走下，貼近有血有肉的“人”的思想進程。但這些女性依然擺脫不了男性的觀照，依然是以男性的角度來刻畫。【7】熊婕通過描述金庸因?qū)鹘y(tǒng)男性文化價值觀的認(rèn)同，而塑造出一批不受男人所愛的“女強人”或“美麗超然”而又懷有“處女情結(jié)”和“從一而終”貞潔感的、有著傳統(tǒng)女性依附男性觀念的女性形象，以此證明金庸小說言情話語中體現(xiàn)其受傳統(tǒng)男權(quán)思想是多方面的，盡管力求突破，卻依然感受到金庸對于傳統(tǒng)男權(quán)文化的無意識認(rèn)同和有意識張揚。【8】熊箭選取、分析程靈素、郭襄、李莫愁三位想愛卻不得的女性以及想愛卻愛得挫折的小龍女四位女性形象，表明了金庸筆下的女性埋首于“生命的最高目的——男人也許有很多，但女人只為愛情”的宿命觀 。也暗示出金庸的女性觀是傳統(tǒng)觀念下的產(chǎn)物。【9】也有以人物的服飾分析小說中的女性形象的，王維燕通過分析白色衣裳在《神雕俠侶》小龍女的出場所占80%的比重，認(rèn)為“白衣”與女性形象的純潔密切相關(guān)，它指涉著女性從肉體到精神的無暇，代表了金庸性別烏托邦世界對女性純潔的渴望與守護。“白衣”既承載著小龍女的無暇又折射出金庸女性理想的一種“意象”。由此可看出金庸的女性觀依然沒有脫離傳統(tǒng)女性觀的樊籬。【10】

李沖芝、朱琳則從文本入手，分析在《神雕俠侶》中，“金庸是站在男權(quán)話語的立場之上來塑造小龍女及眾多癡情女子的。” 【11】李曼曼則通過分析梅超風(fēng)作為“父權(quán)制下的女性惡魔形象”及“言語的沉默”兩方面，表明“梅超風(fēng)在文本中的沉默與空白是社會壓迫的結(jié)果，是男權(quán)社會的犧牲品”，以此來表明金庸刻畫梅超風(fēng)此形象時，依然是深受沉痛男性觀念所禁錮的。【12】

更有文本間的比較研究的，仲浩群從氣質(zhì)特點、情感波瀾、修行之路、精神信念方面，比較分析了金庸《笑傲江湖》的儀琳與曹雪芹《紅樓夢》的妙玉兩個尼姑身上的不同，認(rèn)為從曹雪芹到金庸，雖然時代進步了，而金庸的女性觀，還是沒能突破男性話語權(quán)的思想禁錮。【13】黎明、江智利兩位作者，通過跨文化文本的對比分析，將美國福克納短篇小說《獻給愛米莉的玫瑰》中的愛米莉與金庸《神雕俠侶》的李莫愁、《倚天屠龍記》的周芷若三者進行比較，得出三位女性的心理變異，是“情欲對人性的扭曲”所造成。是女性無法在傳統(tǒng)觀念壓迫中，得到人性的舒張而造成的。【14】

上述作者都是通過分析文本的女性形象，來探究或評判金庸所持女性觀念的落后性，雖觀點不乏新奇，但視角單一。

二 、現(xiàn)代女性形象

從女性主義的角度來解讀金庸的小說文本，也有不少研究者認(rèn)為其創(chuàng)作的女性形象已突破了傳統(tǒng)女性觀的束縛，有著現(xiàn)代女性追求個性解放的身影。張軍通過對周芷若的人物表象特征及其深層原因的分析，認(rèn)為金庸在創(chuàng)作該人物時，無意識地塑造了一個有血有肉，敢愛敢恨，活出自我，從而區(qū)別于其他以男性為中心，處于依附地位的女性形象。【15】陳平認(rèn)為金庸小說中刻畫的女性一反陽剛武俠小說里依附于男主角的傳統(tǒng)，個性鮮明，而且金庸從情欲的角度出發(fā)，寫出看一系列“情生癡，癡生妄，妄生怨，怨生毒”的女性形象。【16】以上的研究者都是從人物的塑造，以女性主義文學(xué)批評的角度入手分析金庸小說的女性形象。

周衛(wèi)京結(jié)合西方女性主義文藝?yán)碚摵驮捳Z知識權(quán)力理論，從小說的反男權(quán)中心的故事程式、傾向女性主義的話語權(quán)力和人道主義女性美學(xué)之構(gòu)想三方面對《射雕英雄傳》做女性主義解讀，認(rèn)為該小說的成功，在于金庸超前的女性主義創(chuàng)作意識和由此而產(chǎn)生的人道主義女性美學(xué)。【17】

還有通過同文化文本及跨文化文本之間的比較閱讀，黃梅、賈瑞華通過將“孤標(biāo)傲世的林黛玉”、“穩(wěn)重端方的薛寶釵”、“英豪闊大的史湘云”、“艷冠群芳的薛寶琴”、“陰險毒辣的王熙鳳”分別與金庸筆下“蘭心慧質(zhì)的妖女們”、“溫柔敦厚的女子們”、“嬌憨活潑的女子們”、“美若天仙的女子們”、“蛇蝎女子們”作一一比較，認(rèn)為金庸筆下刻畫的女性形象都或多或少脫胎于《紅樓夢》，金庸的女性觀比曹雪芹要更進一步。【18】劉舒琳、吳紅霞兩位作者通過分析福克納《給愛米莉的玫瑰》里的愛米莉與金庸《神雕俠侶》中的李莫愁的悲劇命運、成因的相似性及其反抗方式的局限性，表明福克納與金庸都想通過作品探索了不同社會背景下女性悲劇的原因，對違反人性的社會（父權(quán)制社會）、文化力量（父權(quán)主義、男性中心主義）進行了批判，反映了兩位作家的人道女性主義思想。【19】

這些研究者認(rèn)為金庸文本的女性是突破了社會或家庭等重重困擾，從而成為獨立個體的女性形象，文中也極力贊揚了金庸的進步的女性觀，但與“傳統(tǒng)女性形象”分析對比，“現(xiàn)代女性形象”分析不過是從一個“絕對化”走向了另一個“絕對化”，視角依然單一，人物分析不夠豐滿。

三 、介于傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的女性形象

還有一部分學(xué)者認(rèn)為金庸雖然接受了新的文化熏陶，但深厚的家學(xué)淵源和千百年來男性中心話語權(quán)的盛行，使得金庸骨子里既想突破傳統(tǒng)對女性的壓制，潛意識中卻無法擺脫男權(quán)中心論的束縛，而由此塑造出來的女性形象是介于傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間的。胡丹從金庸小說女性形象塑造進行分析，表明其筆下的女性已從傳統(tǒng)的菲勒斯二元對立中“跳出傳統(tǒng)女性形象刻畫的樊籬”，擁有獨立的人格，不依附男性，從而構(gòu)成女性特有的主體性。同時也指出金庸小說對女性的成長描寫是忽略的，“很多女性的性格武藝從小說開始到終結(jié)都是相似的。”而且小說“當(dāng)中的某些女性主人公略顯蒼白，性格始終起伏不大”，又陷入傳統(tǒng)女性塑造的制式化。【20】王蕾總結(jié)金庸小說女性的四個共性：容貌美、各懷絕技、為愛而生、具有現(xiàn)代女性的意識。戀愛失敗后，傷害的是自己和她的同類（絕不會是男性），又回到了男權(quán)社會對女性的圈囿中，因而金庸的女性觀是進步與傳統(tǒng)的交融。【21】黃艷燕認(rèn)為金庸筆下的包惜弱是個悲劇性人物。她不辨善惡的善良是其為人妻、為人母失敗的根源，“傳統(tǒng)文化觀念對女性的壓抑借著金庸武俠話語得以解構(gòu)，在一定意義上實現(xiàn)了對傳統(tǒng)婦女觀的批判。”而她的自殺是作者潛意識中受傳統(tǒng)婦女貞潔觀念影響而導(dǎo)致。【22】

宋瑛娜從現(xiàn)代女性觀與傳統(tǒng)女性觀兩大方面總結(jié)出“金庸小說中的女性世界所反映出來的女性觀念，一方面是對傳統(tǒng)男權(quán)中心意識的反叛和解構(gòu)，對現(xiàn)代女性觀的追求和思索：一方面又是對傳統(tǒng)的因襲，有意無意地闡釋男權(quán)中心意識。更深入說，這體現(xiàn)了金庸一種無法超越的傳統(tǒng)心理和人文意識，因此金庸的女性觀念既不是女權(quán)主義的，也不是男權(quán)傳統(tǒng)的，他似乎在二者之間走意見終結(jié)道路。”【23】

劉鵬艷以文本的表層敘事和深層話語結(jié)構(gòu)分析李莫愁人格的生態(tài)標(biāo)本，得出金庸筆下的江湖女性是掙扎在20世紀(jì)轉(zhuǎn)型期中被“自由”和“無奈”雙重包裹住的女性：既對男性有依附，又有現(xiàn)代女性獨立堅強的性格特征。【24】

以“介于傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的女性形象”為切入點，對金庸的小說文本進行研究，不僅能避免如同“傳統(tǒng)女性形象”和“現(xiàn)代女性形象”的單一性和排他性，整合了研究的視野，也開掘了新的研究領(lǐng)域。

值得關(guān)注的是，以上的這些論文都從女性主義文學(xué)批評的角度切入金庸的文本閱讀，很多研究者從不同的點切入研究，有從文本的人物，有從文本本身等等。更難能可貴的是一些學(xué)者通過跨文化的文本之間的比較閱讀，比較文本中塑造的人物探索作者的創(chuàng)作意圖。還有學(xué)者通過人物出場時所穿著的服飾，研究金庸在文本描寫的服飾對于人物性格的關(guān)聯(lián)等等，這些都開拓了“金學(xué)”的研究領(lǐng)域。不足之處在于：很多學(xué)者對于金庸文本的女性形象的研究都很片面、單一，都是從人物的表現(xiàn)來論證金庸的女性觀念傳統(tǒng)與否，從而忽略了人都是發(fā)展進步的這一觀念，既然金庸的民族觀能從一開始的《書劍恩仇錄》“唯漢族”到《鹿鼎記》的“全族論”的轉(zhuǎn)變，其女性觀念會沒有任何的變化？這變化與否都是一個新的還沒有人涉及過的論題。還有一些女性形象研究呈現(xiàn)空白點，如，黃蓉從《射雕英雄傳》到《神雕俠侶》的轉(zhuǎn)變是從突破“父權(quán)”回歸“夫權(quán)”，其中蘊含了作者金庸的女性觀念的變化等等，都還是研究的空白。由此可見，“金學(xué)”的研究還有待于更多的研究者挖掘和開發(fā)，探究“金學(xué)”中所蘊含的豐富的文化、人文等女性資源，是后來研究者的重中之重。

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