民歌的實(shí)質(zhì)及其他

摘 要：本文通過對民歌實(shí)質(zhì)問題的解剖，闡述了民歌的內(nèi)在實(shí)質(zhì)問題，及其特點(diǎn)。并就民歌及民族音樂的發(fā)展提出了新的看法。

關(guān)鍵詞：民歌 實(shí)質(zhì) 發(fā)展 其他

什么是民歌？民歌是一代一代的勞動人民經(jīng)過長時間口頭傳唱，加工提煉，集體創(chuàng)作出來的。民歌的作者是人民群眾．

在生活實(shí)踐中，為了表現(xiàn)自己的生活、表達(dá)自己的思想感情、生活情趣或是由于勞動需要 人民開始用最原始狀態(tài)的、類似吶喊之類的音樂方式來表達(dá)自己的情感，盡管簡單，但這就是民歌，真正的民歌。這些原始的民歌通過一代代的口頭相傳，加工提煉，才成了現(xiàn)在這個樣子。如：《繡荷包》抒發(fā)了少女對幸福生活的憧憬和對情人的思戀；《攬工人兒難》《長工苦》傾訴了遭受壓迫欺詐的長工的悲憤情結(jié)；《川江船夫號子》《打夯號子》等，則表現(xiàn)了勞動者在與自然作抗?fàn)帟r的英雄氣概；《冬絲娘》《花蛤蟆》、等，則反映了兒童游戲時天真無邪的性格。《詩經(jīng)》中的《國風(fēng)》，是我國最早的民歌集。它收集了從西周到春秋流傳于北方15個地區(qū)的民歌。其中的民歌，不少是揭露統(tǒng)治階級的剝削實(shí)質(zhì)，反映被剝削階級的反抗思想和斗爭精神的，如《伐檀》，它諷刺和詛咒了剝削階級的不勞而獲；而在《碩鼠》中，更把剝削階級直接比作貪婪的老鼠。

民歌的創(chuàng)作和演唱、流傳是合而為一的．在傳唱的過程中就有著創(chuàng)作的成分，而在編創(chuàng)的過程中又是在演唱、流傳。

民歌的音樂表現(xiàn)形式精干、短小， 大多以樂段為基本單位，單樂段的反復(fù)而形成分節(jié)歌的結(jié)構(gòu)，民歌的音樂材料和表現(xiàn)手法都很簡樸、洗練。民歌的音調(diào)大多具有濃郁的地方色彩和鄉(xiāng)土氣息、它與地方語言結(jié)合緊密。

綜上所述，集體性和長久性是民歌的實(shí)質(zhì)問題，也是判斷一首歌曲是不是民歌的根本依據(jù)。音樂簡明樸實(shí)、通俗直白、幽默生動則是其突出特點(diǎn)。

而我們有些人總是忽略了民歌的這一實(shí)質(zhì)問題。總是念念不忘對民歌作什么改造，或編什么新民歌等等，就此發(fā)表一些個人看法：

一、專業(yè)音樂人員能否加入到民歌創(chuàng)作隊(duì)伍中來？

對于這個問題，我認(rèn)為可以從兩方面去看，首先我們應(yīng)該肯定民歌的創(chuàng)作隊(duì)伍應(yīng)是勞動者和人民群眾，這是事實(shí)。作曲家作為人民一份子加入人民的集體創(chuàng)作是可以的；但如果作曲家不是以一份子加入集體制作，而是以個人創(chuàng)作代替集體創(chuàng)作，以個性作品去發(fā)展共性作品，那是絕對不可以，也是不可能的。個性的作品哪怕她再像民歌，她還是個性作品，而不是民歌，因?yàn)樗痪邆浼w性，也不存在時間的長久性。如果避開這個實(shí)質(zhì)問題不談，不管是群眾性的長時間的集體創(chuàng)作，還是作曲家個人的個性創(chuàng)作，只要是民歌風(fēng)格、只要不出“格”，都可以稱之為民歌或者新民歌的話。民歌的面貌已經(jīng)全非了。因?yàn)槲覀儽仨氄J(rèn)識到民歌之所以寶貴，并不是因?yàn)樗且罁?jù)這個“格”而創(chuàng)作，而在于她是勞動人民集體智慧的結(jié)晶，是經(jīng)過長時間的歷史檢驗(yàn)的。這，才是衡量是不是民歌的唯一標(biāo)準(zhǔn)；這，才是作曲家的作品不能替代民歌的真正原因所在。僅僅是因?yàn)樽髑宜鶆?chuàng)作的作品“沒有出格”就認(rèn)為它是新民歌的話，這實(shí)際上是把民歌和具有民歌特色的創(chuàng)作歌曲概念搞混淆了。

音樂工作者利用民歌和民間體裁進(jìn)行創(chuàng)作，這是完全可以，而且是應(yīng)該的。但這跟民歌則是風(fēng)馬牛不相及的事。因?yàn)槲覀円宓氖亲髑业淖髌匪悴凰忝窀瑁慷皇亲髑夷懿荒芾妹耖g素材創(chuàng)作。后者，當(dāng)然是可以的，但這并不是說他們的作品就可以當(dāng)做民歌來看待，人們說這是白居易的《新樂府》；這是肖邦的《馬祖卡》不正是說明了這一問題嗎？

二、某些個性作品標(biāo)有地方或體裁名稱說明什么問題？

我們有的同志認(rèn)為凡標(biāo)有或稱以地方或民間體裁名稱的作品，都可以看成是民間音樂，例如在談到廣東音樂時說道：“廣東音樂的經(jīng)典曲目中，不是有許多是有名有姓的著名廣東音樂家的作品嗎？但這些曲子仍稱為廣東音樂而并無人提出質(zhì)疑。”而這其實(shí)還是概念上存在混淆的問題。廣東音樂是不是就是民間音樂？我看這里不能畫等號。廣東音樂的意思是富有濃郁廣東風(fēng)味和特點(diǎn)的音樂。這樣，也就當(dāng)然包括作曲家創(chuàng)作出來的具有濃郁的廣東風(fēng)味和特點(diǎn)的音樂了。雖然廣東音樂也包括廣東民間音樂，但廣東音樂畢竟不等于廣東民間音樂。就好像有人問，你們奏的是什么音樂？回答：“中國音樂”。這中國音樂未必就等于中國民間音樂吧，其中當(dāng)然可以包括作曲家的作品一樣。"

三、中國的民歌及我們的民族音樂應(yīng)怎樣發(fā)展

既然作曲家創(chuàng)作的歌不能算作民歌 那么民歌怎樣發(fā)展？民歌的出路在哪？筆者認(rèn)為首先我們要把我們的民歌整理出來。用文字的、音像的等各種形式記錄下來。供我們現(xiàn)在的和將來的人們欣賞、學(xué)習(xí)、借鑒。因?yàn)樗_實(shí)是我們中國傳統(tǒng)文化的瑰寶。其次，在現(xiàn)代文化中融入傳統(tǒng)民歌的因素 使我們的傳統(tǒng)民歌發(fā)揚(yáng)光大。我們有不少作曲家，在他們的作品中就經(jīng)常能見到民歌的影子，這樣我們的傳統(tǒng)民歌依然在呈現(xiàn)著她的活力。同時我們還要把我們的民歌、我們的音樂推向世界。歷史在發(fā)展，社會在進(jìn)步。中央電視臺青年歌手大獎賽中的原生態(tài)唱法，使人們對中國民歌就有了新的認(rèn)識。民歌從山野飄向都市、融入“城市文化大餐”，不僅僅是把潛藏在民間的藝術(shù)活力，借助現(xiàn)代傳媒展現(xiàn)在人們面前，使人們從民歌的優(yōu)美旋律中，感受到各種風(fēng)格的民歌特色，同時還感受到和諧、團(tuán)結(jié)、發(fā)展的時代脈搏以及健康向上的美好氣息。

優(yōu)秀民歌既是精神文明建設(shè)的碩果，同時也是傳播精神文明的使者，宋祖英曾首次將中國民歌唱響肯尼迪藝術(shù)中心，悉尼歌劇院和維也納金色大廳，極大地起到了傳播中國文化的作用，使得民歌讓世界人民所了解。

當(dāng)然中國的民歌、中國的民族音樂要走向世界是全方位的：它即要向世人展示中國民歌、民族音樂本身的無窮魅力，又要向世界介紹我們中國一大批能運(yùn)用各種音樂載體演奏的具有我們民族特色的音樂作品及作曲家。世界不光要知道我們民族音樂本身的特色所在，還要讓他們?yōu)橹袊褡逡魳酚貌煌妮d體（包括西洋樂器）所表現(xiàn)出來的音樂魅力而癡迷！中國要有粘上中國標(biāo)簽的貝多芬、柴可夫斯基，要有黃皮膚的德彪西、格什溫！中國的音樂不僅僅是“高山”、“流水”、“春江花月夜”，也要有中國版的“田園”與“命運(yùn)”的交響！“洋”要為中用，“古”要為今用。雙管齊下，方能使中國的民歌、中國的民族音樂成為世界音樂。方能使貝多芬誕生于中國！

我們得感謝《梁祝》是她用優(yōu)美的中國旋律與西洋樂器的完美結(jié)合叩開了世界的大門；我們也得感謝“塤”這樣一件神奇的樂器，是它展示著中國的古老和深沉；我們更得感謝中國倔強(qiáng)的、前赴后繼的作曲家、指揮家、演奏家、演唱家們，是他們對著世界吹響了雄渾的號角。

以走向世界為目標(biāo)的中國民族音樂，需要我們做更多的工作：（1）我們得改變我們的音樂思維方式，比如說如何利用我們音樂的特點(diǎn)，找出一種良好的縱向結(jié)合去發(fā)展橫向的音樂。我們認(rèn)為我們的民族和聲，從物理屬性來看是仍有很大的改進(jìn)空間，從音樂聽覺上來看也未必能達(dá)到表現(xiàn)中華民族音樂之美的目的；（2）在保留我們樂器特色的基礎(chǔ)上去改造民族樂器，進(jìn)一步豐富民族樂器的表現(xiàn)力和演奏技法；（3）認(rèn)真總結(jié)好我們的民族唱法及各地的民歌唱法，將她們進(jìn)行提煉加工，總結(jié)出經(jīng)驗(yàn)和理論，努力提高我們的聲樂水平，將民歌唱法推向世界，讓世界更加認(rèn)同。（4）要整理和加工好我們的民歌和我們的民族音樂，更要努力去創(chuàng)造大量的、優(yōu)秀的、富含民族特色的，用民樂隊(duì)演奏的和用管弦樂隊(duì)演奏的音樂作品，供世界人民欣賞、學(xué)習(xí)。讓世界矚目，讓世界贊美。