淺析建構(gòu)主義認(rèn)識(shí)論與批評(píng)話語(yǔ)分析

摘 要：話語(yǔ)分析與建構(gòu)主義認(rèn)識(shí)論有著十分緊密的聯(lián)系。以社會(huì)建構(gòu)主義認(rèn)識(shí)觀為基礎(chǔ)的話語(yǔ)分析不可避免地帶有批評(píng)性質(zhì)。本文分別論述了建構(gòu)主義認(rèn)識(shí)論與批評(píng)性話語(yǔ)分析理論，旨在指明社會(huì)建構(gòu)主義認(rèn)識(shí)論是批評(píng)性話語(yǔ)分析的理論基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：建構(gòu)主義認(rèn)識(shí)論；社會(huì)建構(gòu)主義認(rèn)識(shí)論；話語(yǔ)分析；批評(píng)話語(yǔ)分析

1、引言

話語(yǔ)分析作為一門(mén)學(xué)科在20世紀(jì)70年代的形成和從80年代至今的發(fā)展與建構(gòu)主義認(rèn)識(shí)論有著十分緊密的聯(lián)系。近20年出現(xiàn)的批評(píng)性話語(yǔ)分析(CDA， i.e. critical discourse analysis)將語(yǔ)言的形式、語(yǔ)言的生產(chǎn)、語(yǔ)言的消費(fèi)與社會(huì)權(quán)勢(shì)結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來(lái)， 揭示話語(yǔ)的政治性。批評(píng)性話語(yǔ)分析旨在透過(guò)表面的語(yǔ)言形式， 從語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)和傳播學(xué)的角度揭示意識(shí)形態(tài)對(duì)語(yǔ)篇的影響， 語(yǔ)篇對(duì)意識(shí)形態(tài)的反作用，以及二者是如何源于社會(huì)結(jié)構(gòu)， 權(quán)力關(guān)系又是如何為之服務(wù)的。本文將分別論述建構(gòu)主義認(rèn)識(shí)論與批評(píng)性話語(yǔ)分析理論，旨在指明社會(huì)建構(gòu)主義認(rèn)識(shí)論是批評(píng)性話語(yǔ)分析的哲學(xué)理論基礎(chǔ)。

2、建構(gòu)主義認(rèn)識(shí)論

建構(gòu)主義(constructivism)這個(gè)術(shù)語(yǔ)的詞源可以追溯到美國(guó)社會(huì)學(xué)P.Berger和T.Luckman(1967)的The Social Construction of Reality: A Treatise on the Sociology of knowledge這本書(shū)中“建構(gòu)主義是認(rèn)知心理學(xué)研究深入發(fā)展的必然結(jié)果”。 20世紀(jì)70年代， 心理學(xué)研究領(lǐng)域發(fā)生了一次重大的理論轉(zhuǎn)變， 認(rèn)知心理學(xué)取代行為主義在該領(lǐng)域占據(jù)了主導(dǎo)地位。

2.1 極端建構(gòu)主義

極端建構(gòu)主義徹底否定了傳統(tǒng)的本體論和認(rèn)識(shí)論， 并不把對(duì)客觀真理的追求看成認(rèn)識(shí)的最終目的， 認(rèn)為我們完全沒(méi)有必要去考慮客觀世界的存在性問(wèn)題。極端建構(gòu)主義的一個(gè)重要特征是突出強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的建構(gòu)性質(zhì)， 認(rèn)為一切知識(shí)都是主體的建構(gòu)， 不可能具有對(duì)外部世界的直接認(rèn)識(shí)。極端建構(gòu)主義的另一個(gè)重要特征就是對(duì)認(rèn)知活動(dòng)個(gè)體性質(zhì)的絕對(duì)肯定。不同的主體具有不同的認(rèn)知結(jié)構(gòu)， 所以即使是同一個(gè)對(duì)象， 不同的主體相應(yīng)的認(rèn)知活動(dòng)也不可能完全一樣， 因而具有個(gè)體的特殊性。

2.2 社會(huì)建構(gòu)主義

與極端建構(gòu)主義不同， 社會(huì)建構(gòu)主義明確肯定認(rèn)知活動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)。社會(huì)建構(gòu)主義與極端建構(gòu)主義之間的根本區(qū)別在于: 極端建構(gòu)主義突出強(qiáng)調(diào)個(gè)體認(rèn)知活動(dòng)的多樣性和自主性， 把個(gè)人因素凌駕于任何其他因素之上; 而社會(huì)建構(gòu)主義認(rèn)為社會(huì)文化環(huán)境不僅是個(gè)體認(rèn)知的必要條件， 而且對(duì)個(gè)體認(rèn)知活動(dòng)起著重要的規(guī)范作用， 在很大程度上決定了個(gè)體認(rèn)知的實(shí)際方向。如果個(gè)人脫離了相應(yīng)的社會(huì)共同體就根本談不上什么意義， 更不存在獨(dú)立意義上的個(gè)人意義建構(gòu)。 從這個(gè)意義上說(shuō)， 社會(huì)建構(gòu)主義集中體現(xiàn)了分配認(rèn)知的基本觀念(Salomon 1997)。

3、 批評(píng)性話語(yǔ)分析的理論淵源

主流語(yǔ)言學(xué)家認(rèn)為批評(píng)性話語(yǔ)分析缺少系統(tǒng)的理論基石和理論構(gòu)建模式， 我們認(rèn)為批評(píng)性話語(yǔ)分析有其理論支持，其理論淵源是西方馬克思主義、現(xiàn)代權(quán)力理論、建構(gòu)主義認(rèn)識(shí)論、互文性理論等等。下面主要論述現(xiàn)代權(quán)力理論和建構(gòu)主義認(rèn)識(shí)論。

3.1現(xiàn)代權(quán)力理論

馬克思的權(quán)力理論、韋伯的權(quán)力理論以及經(jīng)典精英論一起構(gòu)成了現(xiàn)代權(quán)力理論。馬克思構(gòu)建了“基礎(chǔ)-上層建筑”模型， 在此模型中， 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展伴隨著政治上層建筑的變遷， 但有一點(diǎn)是穩(wěn)定不變的: 國(guó)家權(quán)力源于資本家陣營(yíng)對(duì)生產(chǎn)資料和資本的絕對(duì)占有。韋伯給予權(quán)力基礎(chǔ)性的地位。他將權(quán)力定義為“一個(gè)行動(dòng)者能夠任憑反抗而貫徹其個(gè)人意志的可能性， 而不論這一可能性是建立在怎樣的基礎(chǔ)之上”。 韋伯實(shí)際上是把權(quán)力理解為一種所有物， 他區(qū)分了各種權(quán)力的類型和亞類型。另外，關(guān)于精英與非精英(大眾)的分層傳統(tǒng)由來(lái)已久?！熬⑹且粋€(gè)與其人數(shù)相比特別有權(quán)發(fā)號(hào)施令的社會(huì)群體”。

3.2建構(gòu)主義認(rèn)識(shí)論

自從語(yǔ)言哲學(xué)家P.Winch(1958)的《社會(huì)科學(xué)思想》和維特根斯坦(1967)的《哲學(xué)研究》等著作出版以來(lái)， 研究者們普遍接受這樣的思想: 語(yǔ)言不僅僅是對(duì)現(xiàn)實(shí)簡(jiǎn)單的反映， 而是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的組成部分。 由于受到這些語(yǔ)言哲學(xué)家深深的影響， 社會(huì)學(xué)家P.Berger和T.Luckman(1967)以及人類學(xué)家C.Geertz(1973)等的著作形成了社會(huì)現(xiàn)象建構(gòu)觀的基礎(chǔ)。隨后， 在哲學(xué)領(lǐng)域也就誕生了建構(gòu)主義認(rèn)識(shí)論。20世紀(jì)70年代開(kāi)始形成的話語(yǔ)分析必然受到建構(gòu)主義認(rèn)識(shí)論的影響。但正如以上所述， 在建構(gòu)主義認(rèn)識(shí)論的理論框架中，存在著不同的觀點(diǎn)和派別。

事實(shí)上，我們總是不斷地積極使用口頭語(yǔ)言和書(shū)面語(yǔ)言來(lái)建構(gòu)現(xiàn)實(shí)。任何一個(gè)語(yǔ)言片段， 不論是口頭的還是書(shū)面的， 都是由一組語(yǔ)法提示或線索構(gòu)成的(Gumperz 1982)， 而這些語(yǔ)法線索幫助聽(tīng)話者或者閱讀者來(lái)建構(gòu)現(xiàn)實(shí)。這包括以下6個(gè)方面的任務(wù)：1) 符號(hào)系統(tǒng)的建構(gòu)；2) 物質(zhì)世界的建構(gòu)；3) 活動(dòng)的建構(gòu)；4) 社會(huì)文化情景身份和關(guān)系的建構(gòu)；5) 政治的建構(gòu)；6）聯(lián)系的建構(gòu)。

4、 結(jié)束語(yǔ)

話語(yǔ)分析自誕生之日起就受到了建構(gòu)主義認(rèn)識(shí)論， 尤其是社會(huì)建構(gòu)主義認(rèn)識(shí)觀的重要影響。實(shí)際上，建構(gòu)主義認(rèn)識(shí)論已經(jīng)逐漸成為話語(yǔ)分析的哲學(xué)基礎(chǔ)。建構(gòu)主義認(rèn)識(shí)論把認(rèn)知看成是主體以已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的主動(dòng)建構(gòu)。以社會(huì)建構(gòu)主義認(rèn)識(shí)觀為基礎(chǔ)的話語(yǔ)分析認(rèn)為， 語(yǔ)篇不是被動(dòng)地反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)， 而是主動(dòng)地建構(gòu)社會(huì)現(xiàn)實(shí)。話語(yǔ)分析是三維的， 涉及語(yǔ)篇、話語(yǔ)和語(yǔ)境三個(gè)因素。這三者緊密聯(lián)系。話語(yǔ)分析就是研究在特定的語(yǔ)境中構(gòu)成特定話語(yǔ)的語(yǔ)篇是怎樣獲得意義的， 它們又是怎樣通過(guò)表達(dá)意義而建構(gòu)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的。建構(gòu)主義認(rèn)識(shí)論作為話語(yǔ)分析的哲學(xué)基礎(chǔ)， 其社會(huì)建構(gòu)主義認(rèn)識(shí)論給批評(píng)性話語(yǔ)分析的實(shí)證研究提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

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