中西節(jié)日文化比較

摘 要：隨著改革開放的腳步日漸加快，中西文化交流日益頻繁。而作為這種交流的一部分，節(jié)日文化已成為促進(jìn)中西文化交流和融合的重要媒介。本文以西方的圣誕節(jié)和中國的春節(jié)為例，從起源、習(xí)俗、宗教背景和思維方式等方面分析了二者的異同，但求從中進(jìn)一步了解西方社會并借鑒其優(yōu)秀的文化成分，以促進(jìn)我國的經(jīng)濟(jì)、文化和文明的發(fā)展與繁榮。同時(shí)，我們也需要重新審視自己的本土文化，看清自己的不足之處并予以修補(bǔ)，最終達(dá)到繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的；使其讓更多外國人接受并融入到中國文化當(dāng)中，讓中國文化得以更好地傳播。

關(guān)鍵詞: 圣誕節(jié)；春節(jié)；中西文化；異同；比較

作者簡介：

楊 坤（1980-），女，寧夏平羅人，講師，碩士在讀，研究方向：主要英語國家社會與文化；

魯軍虎（1976-），男，甘肅寧縣人，講師，研究方向：文化與翻譯。

引 言

步入21世紀(jì)以后，“全球化”成為人類社會的熱點(diǎn)話題。國與國之間，中西方之間通過各種媒介有了頻繁而深入的溝通、交流與了解。在中國，可以看到圣誕節(jié)前后越來越多的家庭門口放裝飾華麗的圣誕樹；走在大街上，商鋪無論大小，都在櫥窗上貼上了圣誕老人的圖片，掛上了彩燈，并用各種色彩噴上了“Merry Christmas！”等，以此來吸引顧客，促進(jìn)銷售，成為一種特殊的節(jié)日文化文氛圍，也成了必不可少的文化促銷方式。而在西方，老外們也在春節(jié)當(dāng)天去當(dāng)?shù)氐闹袊怯^看華人過春節(jié)，并且還融入其中，參與互動。與此同時(shí)，越來越多的學(xué)者也加入到了中西文化研究的行列之中。其中，中西文化的差異與沖突則是當(dāng)今文化研究領(lǐng)域中不可避免的話題，由此也產(chǎn)生了中西文化孰優(yōu)孰劣的討論。

那么，作為文化研究領(lǐng)域里的一員，我們在中西文化研究中該如何平衡非我與自我之間的關(guān)系？又如何去看待文化的多樣性？本文以圣誕節(jié)與春節(jié)為例分析了中西節(jié)日文化的異同，希望在同時(shí)能引起人們對文化包容性的思考。

1. 圣誕節(jié)與春節(jié)的相同之處

首先，不論是在西方還是在中國，圣誕節(jié)和春節(jié)都是人們一年中最重大的節(jié)日，它們代表著家庭的團(tuán)聚。在中國，過春節(jié)家人都要聚在一起包餃子吃團(tuán)圓飯。在西方也是如此，全家人坐在圣誕樹下共進(jìn)圣誕美餐，如火雞、烤鵝等。

其次，在慶祝方式上也有相似之處，如：中國人過年要通過貼窗花、對聯(lián)，掛燈籠等來渲染節(jié)日氣氛；而西方人也會裝飾圣誕樹，掛彩燈，裝飾窗戶等來慶祝他們一年之中最大的節(jié)日。

此外，互贈禮物也是中西方人們在這兩大節(jié)日中重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。中國人走親訪友，帶去節(jié)日的禮物，西方人亦是如此，他們也會給家人或親友送去卡片或?qū)Ψ较矚g的禮物。

2. 圣誕節(jié)與春節(jié)的文化差異

2.1 二者在起源和習(xí)俗方面的差異

（1）起源的差異：每年的12月25日是基督教徒紀(jì)念耶穌誕生的日子。據(jù)基督教徒的圣書《圣經(jīng)》記載，上帝決定讓他的獨(dú)生子耶穌基督投生人間，由圣靈降孕瑪利亞而取肉身成人，以便人們能更好地了解上帝、學(xué)習(xí)熱愛上帝和更好地相互熱愛。［1］“圣誕節(jié)” 的意思是“慶祝基督”，慶祝一個(gè)年輕的猶太婦女瑪麗婭生下耶穌的時(shí)刻。

在中國，每年的農(nóng)歷新年，即正月初一是春節(jié)，民間俗稱“過年”。據(jù)史籍記載，春節(jié)在唐虞時(shí)叫“載”，夏代叫“歲”，商代叫“祀”，周代才叫“年”。“年”的本義指谷物生長周期，谷子一年一熱，所以春節(jié)一年一次，含有慶豐的寓意。又傳，春節(jié)起源于原始社會末期的“臘祭”，當(dāng)時(shí)每逢臘盡春來，先民便殺豬宰羊，祭祀神鬼與祖靈，祈求新的一年風(fēng)調(diào)雨順，免去災(zāi)禍。［8］

（2）習(xí)俗的差異：西方人過圣誕節(jié)，有圣誕老人、圣誕樹，人們還唱圣誕歌：《平安夜》、《聽，天使報(bào)佳音》、《鈴鐺兒響叮當(dāng)》；人們互贈圣誕卡、吃火雞或烤鵝等。在中國，過年時(shí)家家戶戶會貼對聯(lián)和福字，放煙花爆竹，吃餃子，守歲，發(fā)壓歲錢，還有扭秧歌、踩高蹺等室外活動。

2.2二者在宗教信仰背景下的差異

基督教是世界三大宗教之一，“是一神論宗教，它認(rèn)為上帝是統(tǒng)治宇宙萬物的絕對的、唯一的神”。［2］在西方，宗教貫穿著人們生活的方方面面，基督教對人們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、思維方式、生活習(xí)慣等影響深遠(yuǎn)。“上帝觀念不但是維系西方基本價(jià)值觀的巨大力量，更是連接現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化的強(qiáng)力紐帶。”［3］圣誕節(jié)便是基督教徒紀(jì)念其救世主耶穌誕生的日子。

中國的宗教文化呈多元化特點(diǎn)，信仰者也是不同宗教的膜拜者，有對佛教的佛、菩薩、羅漢等的膜拜，有對道教的三清、四御、八仙等的膜拜，也有對儒家的三皇、五帝，堯、舜、禹等的膜拜。中國的春節(jié)雖然也有一些宗教信仰的印記，如在家擺祭壇或神像、靈位去祭神、祭祖等，或去寺廟祭神等，但這些是以多種信仰方式為基礎(chǔ)的，具有紛繁復(fù)雜的特點(diǎn)，而這些宗教信仰并不像西方的圣誕節(jié)人們?nèi)ソ烫枚\告那樣具備普遍性，同時(shí)，人們崇拜諸神的主要目的是祈福、保平安。

因此，不論是膜拜對象還是慶祝目的、過節(jié)方式方面，這兩大節(jié)日都充分體現(xiàn)了東西文化的不同。

2.3二者在民族思維方式上的差異

中國人在思維模式方面與西方人有著很大的不同。中國人的哲學(xué)體系講究“天人合一”，即自然界和人是一個(gè)整體；還有心物一體論，即心理的東西和物質(zhì)的東西是一個(gè)整體，不能完全分開。“所謂‘天人合一’的思想是人與天道本質(zhì)的生養(yǎng)、贊化、共運(yùn)的關(guān)系，即人與自然的整一、協(xié)調(diào)、有機(jī)的聯(lián)系”［4］。這種思想使中國人以膜拜上天或諸神的方式來表達(dá)對自然的崇拜和感恩，因此中國的節(jié)日與節(jié)氣相關(guān)。春節(jié)便是來源于春分這個(gè)節(jié)氣，意在祈禱新的一年風(fēng)調(diào)雨順，無災(zāi)無禍。

而西方人則是二元對立或天人二分的思維方式，他們認(rèn)為人和自然是相對立的，二者必須取其一，“不是人戰(zhàn)勝自然，就是人成為自然的奴隸”。西方人更是要將心與物分開，二者取其一。［5］西方人的節(jié)日基本與自然沒多大關(guān)系，相反，西方的文化都表現(xiàn)出控制和征服自然的欲望。西方人信奉的是唯一的神——上帝，上帝是創(chuàng)世者，是救世主，而不是自然。因此，西方的節(jié)日與上帝有關(guān)，圣誕節(jié)便是紀(jì)念耶穌誕生的日子，更是感恩上帝恩賜的節(jié)日。圣誕老人便是上帝的使者，所到之處遍灑恩寵。正如《圣經(jīng)》上所說，“凡地上的走獸和空中的飛鳥，都必驚恐、懼怕你們；連地上的一切昆蟲并海里一切的魚，都交付你們的手；凡活著的動物，都可以做你們的食物，這一切我都賜給你們，如蔬菜一樣。”［6］

3. 中西文化交往中的度

在中西文化的交往中，往往會出現(xiàn)一種現(xiàn)象，即：是全盤吸收外來文化還是拒絕外來文化的“入侵”？這種文化交流之間到底須有墻還是無墻？

在《莊子·山木篇》中有這樣一個(gè)故事：

“有一棵樹因外表丑陋而沒被砍掉。還有一只鵝因不會叫而被殺了吃。于是，莊子的弟子問道：‘那棵樹因?yàn)闆]有用而被保存了下來，這只鵝因?yàn)椴粫卸粴⒘顺裕ǘ紱]有用），那我們該怎么辦呢？’莊子答道：‘我們最好處于才與不才之間，這樣才能保存自己。’”［7］

由此看出，當(dāng)中西文化相遇時(shí)，我們既要汲取西方文化的精華，又不能失去老祖宗遺留給我們的經(jīng)典傳統(tǒng)：正所謂游走于有墻與無墻之間。

隨著世界的多元化發(fā)展，中西文化的交流日益密切，一些西方節(jié)日也在中國悄悄盛行起來，圣誕節(jié)便是其中備受歡迎的節(jié)日之一。但不論是商業(yè)目的還是追趕潮流，這種節(jié)日的仿效，會不會導(dǎo)致中國人過分崇洋媚外？我們又如何實(shí)事求是地看待并分析這種文化現(xiàn)象？我們?nèi)绾卧谶@種追捧之中保持我們的文化優(yōu)勢，且不讓我們的文化遭受冷遇？事物都有其兩面性，在看到這種節(jié)日追捧帶來的經(jīng)濟(jì)效益時(shí)，我們也更應(yīng)該看到它的不足之處。

因此，要保持我們本土文化的優(yōu)勢，首先就要在不違背傳統(tǒng)的前提下將我們的傳統(tǒng)個(gè)性化、新鮮化、娛樂化以吸引年輕人的眼球；同時(shí)，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的教育、文本的制作以及歷史的再現(xiàn)，也是從意識形態(tài)上扭轉(zhuǎn)這個(gè)文化天平的關(guān)鍵。當(dāng)然，我們也不能全盤否認(rèn)西化的事物，而應(yīng)該考慮到如何取其精華，去其糟粕。只有這樣，我們才能既不丟失中華文明的傳統(tǒng)，又不失對西方文化的尊重。

結(jié)語

當(dāng)文化交流達(dá)到一定程度時(shí)，文化反思也是非常必要的。意識到文化交流中何為可取，何為不可取，對一個(gè)國家的本土文化的傳承和國家的發(fā)展意義極其深遠(yuǎn)。因此，在中西文化交流過程中，我們要比較二者的異同，但并不是將二者分出優(yōu)劣；我們要知己知彼，客觀評價(jià)，但并不是在只知己、略知彼的基礎(chǔ)上對非我的文化妄加評論并抬高自我貶低他者；同時(shí)，在中西文化比較中，要運(yùn)用馬克思主義的觀點(diǎn)分析問題可以讓我們更加理性地看待文化差異，以實(shí)事求是的、運(yùn)動的、發(fā)展的眼光看待文化交流以提高我們的“文化分辨率”，并在此基礎(chǔ)上形成寬容、融合、和諧的文化交流氛圍。

參考文獻(xiàn)：

[1] 吳克禮.文化學(xué)教程[M]，上海外語教育出版社，2002:205

[2] 徐行言.中西文化比較[M]，北京大學(xué)出版社，2004:204

[3] 徐行言.中西文化比較[M]，北京大學(xué)出版社，2004:205

[4] 徐行言.中西文化比較[M]，北京大學(xué)出版社，2004:111

[5] 辜正坤.中西文化比較導(dǎo)論[M]，北京大學(xué)出版社，2007:14

[6] 《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》1:29-30

[7] 樂黛云.獨(dú)角獸與龍——在尋找中西文化普遍性中的誤讀[M]，北京大學(xué)出版社，1995:14

[8] http://zhidao.baidu.com/question/88222691.html