從滿族家譜看滿族家訓的來源\\制定和實施

摘 要：在中國封建社會中，家訓作為獨特的教育形式之一，是中國文化遺產的重要組成部分，本文以滿族現存家譜為載體，依據滿族譜書中記載家訓篇章作為研究對象，來研究滿族家訓的來源、制定和實施，對民族共同心理的形成、民族凝聚力的增強， 繼承滿族家訓中的優秀民族傳統，弘揚民族的優秀文化，都產生十分重要而深遠的影響。

關鍵詞：滿族；家訓；

一、滿族族規家訓的來源

滿族的族規家訓的第一個來源是清朝國法。維護國家的統治秩序，是族規家訓的重要任務之一，因此經常聽到有的人把它們合稱為“國法家規”。各家族的族規家訓一般都是按照國法中的某些條款，制定與國法要求相同的內容。假如不尊祖敬宗、不孝順長輩父母、偷盜、賭博等，族規家訓中對于各種罪行的懲罰，都要參照國法，再結合家族中的實際情況，按照族規家訓規定給予一定的懲處。滿族家訓中體現國法的存在，這也是統治者積極倡導各家族制定族規家訓的原因，清朝統治者希望族規家法的流行，可以維護宗法秩序和地方安定團結，這是族規家訓在目的上與國法相同的地方，只有根據國法的要求，制定家族內部日常生活規范，合理調整家族內部各種關系，才能獲得政府部門的支持，得到在社會存在的合理條件。同時清朝統治者和滿族家族統治者在根本利益方面有其統一性，國法不提倡的、禁止的活動和行為，同樣有損于滿族的家族的宗法秩序，也被滿族的族規家訓所禁止。

滿族的族規家訓的第二個來源是傳統家訓思想。傳統家訓是儒家倫理思想的普及物。滿族入關以后，滿族統治者為了鞏固統治，同時受到漢族傳統思想文化的影響，積極倡導地方家族在立譜、修譜時制定族規家訓，以維護“父父子子”的家庭倫理秩序，進而達到維護“君君臣臣”的國家政治關系。滿族家訓在制定時通常借鑒中國古代傳統的家訓文化，把封建儒學思想的忠孝仁義、中庸之道、立身揚名等體現在族規家訓中，以此教導子孫后代贍親養子、持家立業、交友接物、勉學求名等。通過維護血緣關系聯系的宗法制度，進而達到維護君臣的關系。

滿族的族規家訓的第三個來源是生活風俗習慣。滿族同姓人聚族而居，形成自然村落，長期共同生活，使得人們逐漸產生共同遵守的習慣和風俗，同時滿族作為少數民族的一個組成部分，同中國的主體民族漢族在生活習慣和習俗方面有諸多不同，如滿族的衣、食、住、行等生活習慣方面，祭祀習俗、禁忌規定等風俗習慣方面。為了教導后世子孫延續本民族的傳統，把本民族的風俗、續譜規則、祭祀過程、婚姻喪葬等都記錄在族規家訓中，使得能夠代代流傳下去。

二、滿族族規家訓的制定

滿族的家族、家庭均屬于同一血緣關系組成的社會集團，家庭是以血緣、婚姻為紐帶的社會基本細胞，家族即穆昆，為社會中按親緣關系遠近而劃分的次一級的血緣集團。在組織形式上，很多方面繼承了原始氏族社會的傳統，其中表現比較明顯的就是“穆昆達”（即族長）制。滿族形成發展時期，“穆昆達”的產生，并不是官方任命的，也不是世襲的，通常是有本姓族眾公選推舉族中德高望重的年長者擔任。隨著滿族家族的繁衍，族人逐漸散居到附近的村落，因此每個村落要求分別選舉各自的“穆昆達”，然后再推選出總“穆昆達”，以便管理整個家族。到清代后期，滿族的族長發展為并不是官方任命、也不拘泥于嫡長子繼承原則，而是在地方富有者和有功績者中選舉擔任，權力與社會作用相當大，有宗族、行政、軍事諸種職能，在處理宗族事務中具有至高的權威，家族中關于家譜中族規家訓的制定，多是在總穆昆達的主持下，各穆昆和各家家長以及家族中有威望有社會地位的長者等人共同議定，制定家族日常生活的條條框框，規范了家人的思想、意識，最后，由總“穆昆達”公布于家族之中要求家人遵守，使族人陷入宗法家族的統治中。但是，也有的姓氏的族規家訓僅僅是由家族中有權威地位、最年長的大家長一個人擬定，并不通過全族的討論或議定，完全出自大家長的個人意愿，要求整個家族共同遵守的規則。如平南王尚可喜家《尚氏族譜》中的《先王定訓》、《李佳氏宗譜》中李謙所定的《李氏家傳》，都是由祖先或家長一個人制定的，要求流傳下去教導、訓誡后世子孫的家訓內容。

三、滿族族規家訓的實施

族規家訓的付諸實施，這是滿族宗族日常事務中的重要內容。族規家訓制定完成后，由總穆昆達公布于整個家族內，要求所有成員都嚴格執行和遵守，并抄入在家族譜書中，族規家訓遂成為譜書中的一個組成部分。經過宗族內幾年的執行和實施，還要對自家的族規家訓進行修訂和補充，使之能夠更趨完善。如遼寧岫巖《白氏宗譜》中的家訓，就分別于咸豐九年和同治九年兩次修訂章程的主要內容。

有的宗族為了更好的執行和實施族規家訓的內容，就尋求官府的支持和監證，將已經成文的族規家訓報與官府批準存稿。如鳳城《洪氏宗譜》中，記錄了洪氏家族中族規家訓報與官府知事存檔的事情。洪氏始祖初到時，僅幾口人生活，到四、五世時，生齒日繁，逐漸成為了當地的旺族。這時家族中的各個支系的大事，諸如族中的家族祭祖、修續宗譜、拆家分產、子嗣承繼、婚喪嫁娶、口角糾紛、課子耕讀、生產生活等，都由有總穆昆達或在各穆昆達合議后決定處理辦法，后來為了管理好家族事務，洪氏穆昆達會議研究通過了制定了《洪氏宗和堂墳山祭田規條》的決議，即洪氏的族規家訓，要求在家族內實施并呈報給官府，經縣長批準備案，縣長對其的批詞是：“準如所擬辦理，并宜楷書繕存”。

滿族族規家訓的實施，是對管理和約束族人的規章條款的執行，對于違反族規家訓的族人，根據其所犯事情的輕重，對其給予訓誡、約束等。如：不參加家祭者，族長嚴詞以責，抱異姓子為嗣者，勒令將抱養之子歸宗；某家祖墳如有坍陷，族長著急族人將其子孫扭至墳前，以重鞭責，勒令修葺；子孫犯上，媳犯翁姑皆重責，如實系忤逆不孝，男送官，女通知娘家，送官究辦；婦人不遵丈夫約束，通知其娘家重處。尊長無故欺凌卑幼，族長辨明酌罰，如不服，加重處罰等等。可見，滿族的族規家訓除包括封建禮教的內容外，還有滿族特色的血親相助，尊老愛幼，嚴明尊卑長幼等習俗和傳統。但是滿族族規家訓的實施，并不只是號召和要求，如違背祖制，損害家族利益，也要受到嚴厲的懲罰，“穆昆達”會按照族規家訓的要求嚴格執行和實施。

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[8]尚氏族譜.吉林師范大學八旗譜牒館藏.

[9]白氏宗譜.吉林師范大學八旗譜牒館藏.