從滿族家譜看滿族家訓(xùn)的來源\\制定和實施

摘 要：在中國封建社會中，家訓(xùn)作為獨特的教育形式之一，是中國文化遺產(chǎn)的重要組成部分，本文以滿族現(xiàn)存家譜為載體，依據(jù)滿族譜書中記載家訓(xùn)篇章作為研究對象，來研究滿族家訓(xùn)的來源、制定和實施，對民族共同心理的形成、民族凝聚力的增強， 繼承滿族家訓(xùn)中的優(yōu)秀民族傳統(tǒng)，弘揚民族的優(yōu)秀文化，都產(chǎn)生十分重要而深遠的影響。

關(guān)鍵詞：滿族；家訓(xùn)；

一、滿族族規(guī)家訓(xùn)的來源

滿族的族規(guī)家訓(xùn)的第一個來源是清朝國法。維護國家的統(tǒng)治秩序，是族規(guī)家訓(xùn)的重要任務(wù)之一，因此經(jīng)常聽到有的人把它們合稱為“國法家規(guī)”。各家族的族規(guī)家訓(xùn)一般都是按照國法中的某些條款，制定與國法要求相同的內(nèi)容。假如不尊祖敬宗、不孝順長輩父母、偷盜、賭博等，族規(guī)家訓(xùn)中對于各種罪行的懲罰，都要參照國法，再結(jié)合家族中的實際情況，按照族規(guī)家訓(xùn)規(guī)定給予一定的懲處。滿族家訓(xùn)中體現(xiàn)國法的存在，這也是統(tǒng)治者積極倡導(dǎo)各家族制定族規(guī)家訓(xùn)的原因，清朝統(tǒng)治者希望族規(guī)家法的流行，可以維護宗法秩序和地方安定團結(jié)，這是族規(guī)家訓(xùn)在目的上與國法相同的地方，只有根據(jù)國法的要求，制定家族內(nèi)部日常生活規(guī)范，合理調(diào)整家族內(nèi)部各種關(guān)系，才能獲得政府部門的支持，得到在社會存在的合理條件。同時清朝統(tǒng)治者和滿族家族統(tǒng)治者在根本利益方面有其統(tǒng)一性，國法不提倡的、禁止的活動和行為，同樣有損于滿族的家族的宗法秩序，也被滿族的族規(guī)家訓(xùn)所禁止。

滿族的族規(guī)家訓(xùn)的第二個來源是傳統(tǒng)家訓(xùn)思想。傳統(tǒng)家訓(xùn)是儒家倫理思想的普及物。滿族入關(guān)以后，滿族統(tǒng)治者為了鞏固統(tǒng)治，同時受到漢族傳統(tǒng)思想文化的影響，積極倡導(dǎo)地方家族在立譜、修譜時制定族規(guī)家訓(xùn)，以維護“父父子子”的家庭倫理秩序，進而達到維護“君君臣臣”的國家政治關(guān)系。滿族家訓(xùn)在制定時通常借鑒中國古代傳統(tǒng)的家訓(xùn)文化，把封建儒學(xué)思想的忠孝仁義、中庸之道、立身揚名等體現(xiàn)在族規(guī)家訓(xùn)中，以此教導(dǎo)子孫后代贍親養(yǎng)子、持家立業(yè)、交友接物、勉學(xué)求名等。通過維護血緣關(guān)系聯(lián)系的宗法制度，進而達到維護君臣的關(guān)系。

滿族的族規(guī)家訓(xùn)的第三個來源是生活風(fēng)俗習(xí)慣。滿族同姓人聚族而居，形成自然村落，長期共同生活，使得人們逐漸產(chǎn)生共同遵守的習(xí)慣和風(fēng)俗，同時滿族作為少數(shù)民族的一個組成部分，同中國的主體民族漢族在生活習(xí)慣和習(xí)俗方面有諸多不同，如滿族的衣、食、住、行等生活習(xí)慣方面，祭祀習(xí)俗、禁忌規(guī)定等風(fēng)俗習(xí)慣方面。為了教導(dǎo)后世子孫延續(xù)本民族的傳統(tǒng)，把本民族的風(fēng)俗、續(xù)譜規(guī)則、祭祀過程、婚姻喪葬等都記錄在族規(guī)家訓(xùn)中，使得能夠代代流傳下去。

二、滿族族規(guī)家訓(xùn)的制定

滿族的家族、家庭均屬于同一血緣關(guān)系組成的社會集團，家庭是以血緣、婚姻為紐帶的社會基本細胞，家族即穆昆，為社會中按親緣關(guān)系遠近而劃分的次一級的血緣集團。在組織形式上，很多方面繼承了原始氏族社會的傳統(tǒng)，其中表現(xiàn)比較明顯的就是“穆昆達”（即族長）制。滿族形成發(fā)展時期，“穆昆達”的產(chǎn)生，并不是官方任命的，也不是世襲的，通常是有本姓族眾公選推舉族中德高望重的年長者擔(dān)任。隨著滿族家族的繁衍，族人逐漸散居到附近的村落，因此每個村落要求分別選舉各自的“穆昆達”，然后再推選出總“穆昆達”，以便管理整個家族。到清代后期，滿族的族長發(fā)展為并不是官方任命、也不拘泥于嫡長子繼承原則，而是在地方富有者和有功績者中選舉擔(dān)任，權(quán)力與社會作用相當(dāng)大，有宗族、行政、軍事諸種職能，在處理宗族事務(wù)中具有至高的權(quán)威，家族中關(guān)于家譜中族規(guī)家訓(xùn)的制定，多是在總穆昆達的主持下，各穆昆和各家家長以及家族中有威望有社會地位的長者等人共同議定，制定家族日常生活的條條框框，規(guī)范了家人的思想、意識，最后，由總“穆昆達”公布于家族之中要求家人遵守，使族人陷入宗法家族的統(tǒng)治中。但是，也有的姓氏的族規(guī)家訓(xùn)僅僅是由家族中有權(quán)威地位、最年長的大家長一個人擬定，并不通過全族的討論或議定，完全出自大家長的個人意愿，要求整個家族共同遵守的規(guī)則。如平南王尚可喜家《尚氏族譜》中的《先王定訓(xùn)》、《李佳氏宗譜》中李謙所定的《李氏家傳》，都是由祖先或家長一個人制定的，要求流傳下去教導(dǎo)、訓(xùn)誡后世子孫的家訓(xùn)內(nèi)容。

三、滿族族規(guī)家訓(xùn)的實施

族規(guī)家訓(xùn)的付諸實施，這是滿族宗族日常事務(wù)中的重要內(nèi)容。族規(guī)家訓(xùn)制定完成后，由總穆昆達公布于整個家族內(nèi)，要求所有成員都嚴(yán)格執(zhí)行和遵守，并抄入在家族譜書中，族規(guī)家訓(xùn)遂成為譜書中的一個組成部分。經(jīng)過宗族內(nèi)幾年的執(zhí)行和實施，還要對自家的族規(guī)家訓(xùn)進行修訂和補充，使之能夠更趨完善。如遼寧岫巖《白氏宗譜》中的家訓(xùn)，就分別于咸豐九年和同治九年兩次修訂章程的主要內(nèi)容。

有的宗族為了更好的執(zhí)行和實施族規(guī)家訓(xùn)的內(nèi)容，就尋求官府的支持和監(jiān)證，將已經(jīng)成文的族規(guī)家訓(xùn)報與官府批準(zhǔn)存稿。如鳳城《洪氏宗譜》中，記錄了洪氏家族中族規(guī)家訓(xùn)報與官府知事存檔的事情。洪氏始祖初到時，僅幾口人生活，到四、五世時，生齒日繁，逐漸成為了當(dāng)?shù)氐耐濉＿@時家族中的各個支系的大事，諸如族中的家族祭祖、修續(xù)宗譜、拆家分產(chǎn)、子嗣承繼、婚喪嫁娶、口角糾紛、課子耕讀、生產(chǎn)生活等，都由有總穆昆達或在各穆昆達合議后決定處理辦法，后來為了管理好家族事務(wù)，洪氏穆昆達會議研究通過了制定了《洪氏宗和堂墳山祭田規(guī)條》的決議，即洪氏的族規(guī)家訓(xùn)，要求在家族內(nèi)實施并呈報給官府，經(jīng)縣長批準(zhǔn)備案，縣長對其的批詞是：“準(zhǔn)如所擬辦理，并宜楷書繕存”。

滿族族規(guī)家訓(xùn)的實施，是對管理和約束族人的規(guī)章條款的執(zhí)行，對于違反族規(guī)家訓(xùn)的族人，根據(jù)其所犯事情的輕重，對其給予訓(xùn)誡、約束等。如：不參加家祭者，族長嚴(yán)詞以責(zé)，抱異姓子為嗣者，勒令將抱養(yǎng)之子歸宗；某家祖墳如有坍陷，族長著急族人將其子孫扭至墳前，以重鞭責(zé)，勒令修葺；子孫犯上，媳犯翁姑皆重責(zé)，如實系忤逆不孝，男送官，女通知娘家，送官究辦；婦人不遵丈夫約束，通知其娘家重處。尊長無故欺凌卑幼，族長辨明酌罰，如不服，加重處罰等等。可見，滿族的族規(guī)家訓(xùn)除包括封建禮教的內(nèi)容外，還有滿族特色的血親相助，尊老愛幼，嚴(yán)明尊卑長幼等習(xí)俗和傳統(tǒng)。但是滿族族規(guī)家訓(xùn)的實施，并不只是號召和要求，如違背祖制，損害家族利益，也要受到嚴(yán)厲的懲罰，“穆昆達”會按照族規(guī)家訓(xùn)的要求嚴(yán)格執(zhí)行和實施。

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[9]白氏宗譜.吉林師范大學(xué)八旗譜牒館藏.