試析吳汝綸對(duì)中國(guó)近代女性教育的影響

摘 要：清末中國(guó)，社會(huì)環(huán)境發(fā)生重大改變，政府政治腐敗、外國(guó)侵略危機(jī)加深，在這種內(nèi)憂外患的形勢(shì)下，中國(guó)的有識(shí)之士開始尋求救國(guó)之路。一些知識(shí)分子意識(shí)到，要圖強(qiáng)就要辦教育，而傳統(tǒng)的教育制度與社會(huì)需求的矛盾逐漸凸顯。很多學(xué)者開始對(duì)以西學(xué)為代表的近代教育展開探索和嘗試，而日本作為近代吸收西學(xué)較為成功的一個(gè)典范，受到很多教育改革者的推崇，吳汝綸便是其中之一。1902年吳汝綸以京師大學(xué)堂總教習(xí)身份赴日，進(jìn)行教育考察，將所見所聞所感集結(jié)為書，作為教育改革的參考材料呈交給清廷。在吳汝綸的記錄中，對(duì)女性教育關(guān)注程度較高，本文將通過(guò)分析吳汝綸的相關(guān)著作以及個(gè)人活動(dòng)，考察其對(duì)中國(guó)近代女性教育產(chǎn)生的影響。

關(guān)鍵詞：吳汝綸 西學(xué) 女性教育

作者簡(jiǎn)介：馮慧芳，女（1985-），江西吉安人，浙江工商大學(xué)日本語(yǔ)言文化學(xué)院2010級(jí)研究生，研究方向?yàn)榻腥战涣魇贰?/p>

一、吳汝綸其人及其考察近代教育的背景

吳汝綸（1840—1903），安徽桐城人，字摯甫，同治進(jìn)士，授內(nèi)閣中書，是清末著名的桐城派古文大師和杰出的教育家。吳汝綸曾師從曾國(guó)藩，成為曾門四子之一，先后任曾國(guó)藩、李鴻章幕僚及深州、冀州知州，長(zhǎng)期主講蓮池書院，晚年被任命為京師大學(xué)堂總教習(xí)，并創(chuàng)辦了桐城學(xué)堂。

晚清中國(guó)，隨著清政府的日益腐敗和外國(guó)侵略的全面深入，中國(guó)的有識(shí)之士開始全力探索救國(guó)之道。而教育改革無(wú)疑是一個(gè)重中之重。吳汝綸作為桐城派的古文家，此時(shí)也順應(yīng)時(shí)代的潮流，認(rèn)識(shí)到西學(xué)的重要性以及教育改革的必要性。1884年即同治三年， 桐城派文章家方宗誠(chéng)將吳汝綸所作古文推薦給兩江總督曾國(guó)藩。次年， 吳汝綸考取進(jìn)士并以內(nèi)閣中書用， 曾國(guó)藩便將他羅致幕中。此后， 曾國(guó)藩常與吳汝綸講學(xué)論文， 對(duì)吳汝綸的文才頗多贊譽(yù)。曾幕中多飽學(xué)之士， 吳汝綸獲得良師益友， 入幕不久， 便與入幕稍早的張?jiān)ａ摗⒀Ω３伞⒗枋R名， 被時(shí)人稱為“ 曾門四大弟子” 。在這個(gè)時(shí)期， 吳汝綸開始接觸到被當(dāng)時(shí)人們通稱的“ 西學(xué)”。從吳汝綸《日記》有關(guān)“ 西學(xué)” 的筆記和《尺犢》給陸伯奎開列的“西學(xué)”書目中， 可以確知， 吳汝綸一生， 涉獵“ 西學(xué)” 的范圍極為廣博，涉及工業(yè)科技、農(nóng)業(yè)科技、天文學(xué)、地理學(xué)、動(dòng)物學(xué)、植物學(xué)、醫(yī)學(xué)、數(shù)理化以及哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、外交、法律、軍事等諸多方面。吳汝綸通過(guò)對(duì)歐美及日本的近代教育的分析和總結(jié)，認(rèn)識(shí)到創(chuàng)辦新型學(xué)校培養(yǎng)人才的重要性，曾指出：“國(guó)之強(qiáng)弱視乎人才，人才之興在乎作養(yǎng)。今日之積弱不振不在兵敗，不在餉竭，而在吾國(guó)人才不足與外國(guó)相抵及。今再不作養(yǎng)永無(wú)人才足用之時(shí)。”[1]而中國(guó)所謂“人才奇缺”的根本原因，在于傳統(tǒng)教育體制下培養(yǎng)出來(lái)的士子，在大多數(shù)情況下都具有呆板、因襲、沒有創(chuàng)造精神等缺點(diǎn)，并非新時(shí)代所需要的新式人才，無(wú)法滿足已經(jīng)變化了的社會(huì)需求。因而培養(yǎng)和造就新式人才成為當(dāng)務(wù)之急。

吳汝綸借清政府決定整頓京師大學(xué)堂之機(jī)，請(qǐng)赴日本考察教育，其考察記錄所匯成的報(bào)告稿《東游叢錄》對(duì)我國(guó)近代教育改革具有巨大意義。吳汝綸十分肯定明治維新對(duì)日本教育改革的推動(dòng)作用，認(rèn)為日本經(jīng)過(guò)幾十年的學(xué)習(xí)歐美新法，日本“學(xué)制大備，歐美人多艷稱之。”[2] 在吳汝綸看來(lái)，以儒家思想文化為基礎(chǔ)的德育教育與以西方科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)的智育教育相結(jié)合的日本模式，應(yīng)該是中國(guó)近代教育創(chuàng)新效法的理想模式。另外，吳汝綸認(rèn)為中國(guó)人學(xué)習(xí)日本比較容易，掌握運(yùn)用日文是通往西學(xué)的一條捷徑。認(rèn)為“東文若通即能漸通西學(xué)，而西學(xué)要書日本皆已翻譯”[3]。正是基于這種思想認(rèn)識(shí)，吳汝綸在初步答應(yīng)出任京師大學(xué)堂總教習(xí)之際便提出了赴日教育考察的請(qǐng)求。吳汝綸的相關(guān)著作和思想對(duì)清末教育改革和學(xué)制制訂影響較大，同時(shí)也對(duì)中國(guó)教育近代化的發(fā)展方向起到了重大影響。

二、吳汝綸對(duì)日本女性教育的探索和推崇

1902年，吳汝綸率團(tuán)東渡日本考察學(xué)務(wù)。隨行人員中包括京師大學(xué)堂提調(diào)、浙江候補(bǔ)道榮勛和大學(xué)堂提調(diào)、兵部員外郎紹英等5名文武官員和16名學(xué)生以及蓮池書院附屬東文學(xué)堂教師、日本人中島裁之。在日期間，吳汝綸一行的考察活動(dòng)主要包括實(shí)地考察日本各級(jí)各類學(xué)校、聽取日本文部舉辦的教育專題講座與介紹、向日本政治界及教育界的官員、學(xué)者討教教育問題等。在這些活動(dòng)安排中，吳汝綸參觀了很多當(dāng)?shù)氐呐悦佬g(shù)學(xué)校、女性職業(yè)學(xué)校等針對(duì)女性教育開辦的各級(jí)各類學(xué)校。其中還與日本華族女學(xué)校長(zhǎng)下田歌子有所接觸。同年6月30日，日本教育家古城貞吉宴請(qǐng)吳汝綸，吳汝綸在席間請(qǐng)八位在座的日本友人“以一言相贈(zèng)”。大家建議中國(guó)教育須打破舊弊，掃除痼疾。總體來(lái)看，基本意見是認(rèn)為教育改革應(yīng)該保持中西學(xué)的平衡，打造符合社會(huì)要求的人才。

吳汝綸與前山陽(yáng)女學(xué)校校長(zhǎng)望月與三郎的筆談中問道：“臺(tái)端勸與女學(xué)，聞貴國(guó)十年前，女學(xué)尚未大行，后用何法鼓動(dòng)，遂有今日之盛，望示知”答曰：“愚按，欲策女子教育之良法，須參照者有三。一過(guò)去歷史。今日之教育，不可不興已往女子之教育聯(lián)絡(luò)一貫。二現(xiàn)在狀態(tài)。今日之教育，要基于女子之現(xiàn)狀，鑒男子之程度，且照于文明諸邦之女子教育法。三未來(lái)之進(jìn)步。當(dāng)預(yù)想國(guó)家將來(lái)之進(jìn)步，并世界文明之趨勢(shì)立案。此外更有一事，則國(guó)家之觀念，即愛國(guó)心之涵養(yǎng)是也。蓋女子最富愛情，而其愛也，僅止于一身一家，而未有及國(guó)家者，以其闇于歷史，且不識(shí)列國(guó)對(duì)峙之形勢(shì)，故欲使女子養(yǎng)愛國(guó)之心，不可不待于教育之力也。”同時(shí)認(rèn)為日本在女學(xué)教育中，最不順利之處在于“西學(xué)所最重者，在其精神，然方今流弊，偏重物質(zhì)，是其所大遺憾也”。[4]基于上述理論，望月與三郎在給吳汝綸的書信中寫道：“欲獲人才，須造良家庭。欲得良家庭，須造賢母。賢母養(yǎng)成之道，在教育女子而已。故曰：國(guó)家百年之大計(jì)，在女子教育。無(wú)他，是教育之根本，而實(shí)鞏固國(guó)礎(chǔ)之法也”[5]。在上述筆談和書信中可以看出，吳汝綸對(duì)日本的近代女性教育具有很大的興趣，并虛心聽取日本友人的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)和理論。

吳汝綸在《東游叢錄》的“文部所講”中介紹了眾多與女性相關(guān)的各類學(xué)校，例如：“高等女學(xué)校，與中等學(xué)校相等，凡中等人家女子，多入此學(xué)校，課程乃通知識(shí)，更加料理裁縫家事等，教習(xí)或男或女均可”其中師范學(xué)校規(guī)定：“師范學(xué)校：男十六歲、女十四歲入學(xué)，不但教普通學(xué)，兼令研習(xí)教育學(xué)，可為小學(xué)及幼稚園之師。”“高等師范學(xué)校：養(yǎng)成中學(xué)校、高等女學(xué)校、師范學(xué)校之教員。”[6]在他的日記中，記載了許多與女子教育相關(guān)的內(nèi)容：“東京府女子師范學(xué)校，此本男子師范學(xué)校，以地狹移他處，改為女子師范學(xué)校…女子師范生卒業(yè)前，亦以半年實(shí)驗(yàn)教習(xí)小學(xué)之事，與男子師范學(xué)校同”“東京共立女子職業(yè)學(xué)校。此校乃私立，貧家女子不能入官立學(xué)校者，入此學(xué)中。學(xué)成各藝，所得之利，以半歸還學(xué)校，半與本生，其退學(xué)亦可自由，又可在家制成物事，交學(xué)校評(píng)騭高下，寄售得價(jià)，其課程以裁縫刺繡編物繪畫剪裁做花束者為主，吾謂此吾國(guó)可推行者。”[7]在華族女學(xué)校的參觀過(guò)程中，吳汝綸對(duì)其學(xué)校女學(xué)生素質(zhì)極為驚訝，流露出對(duì)日本女性教育的欽佩：“聞學(xué)徒彈箏，箏中國(guó)樂，今少知者，日本乃習(xí)之于女學(xué)校，吾甚愧赧”，且明確指出，華族女學(xué)校校長(zhǎng)下田歌子希望幫助興辦中國(guó)女學(xué)的愿望：“此學(xué)校主辦廿余年，頗以吾國(guó)女學(xué)為意”[8]。吳汝綸在拜訪明治初期文部大輔田中不二麿時(shí)，記錄內(nèi)容中有“余（田中）于七年設(shè)立女子師范學(xué)堂，與幼稚園，當(dāng)時(shí)往往咎余，謂開女子驕傲之弊。然利弊交至，必不可免之勢(shì)。唯有去弊收利耳。今女子之教，溥及海內(nèi)，有蒸蒸日上之勢(shì)，豈非其效乎”[9]。由上述史料可見，吳汝綸非常關(guān)注女性教育。

三、吳汝綸對(duì)中國(guó)女性教育的具體影響

前文已經(jīng)對(duì)吳汝綸都收錄在《東游叢錄》中的關(guān)于女性教育的內(nèi)容做了一些分析。此書作為清政府新教育的指針，書中所載的此類意見促進(jìn)了中國(guó)女性教育的興起。此后，1903年以后中國(guó)女性興起留日熱潮，1905年，湖南省派二十名女學(xué)生來(lái)讀速成師范科；奉天省派遣熊希齡到日本視察教育后，與下田歌子約定每年派遣十五名女學(xué)生到實(shí)踐女學(xué)校肄業(yè)。1907年，奉天女子師范學(xué)堂派出二十一名學(xué)生到實(shí)踐女學(xué)校讀師范科。江西省亦派出十名官費(fèi)女學(xué)生。

這些留日女學(xué)生在日期間，思想和生活上都受到前所未有的刺激，回國(guó)后積極從事教育和革命活動(dòng)，對(duì)后世產(chǎn)生巨大影響。首先，留日女學(xué)生贏得了與男子平等地接受教育的權(quán)利。呼吸到了男女平等的新鮮空氣，也親眼目睹了日本蓬勃發(fā)展的女子教育。第二，促進(jìn)了女性的自身覺醒。第三，留日女學(xué)生促進(jìn)了資產(chǎn)階級(jí)革命的發(fā)展，如何香凝，秋瑾都是同盟會(huì)的成員。而對(duì)于中國(guó)近代女性教育更是產(chǎn)生了無(wú)法取代的影響。1907年，僅在東京一地，有接近一百名中國(guó)女留學(xué)生，并且有留日女學(xué)生會(huì)的組織（最初的會(huì)員有七十余名）。這些女留學(xué)生雖然總數(shù)不多，但其活動(dòng)引人注目，意義較為重大。她們通過(guò)雜志，熱烈傳播思想，其中有秋瑾的《中國(guó)女報(bào)》，以及之后的《中國(guó)新女界雜志》等。在女性留學(xué)熱潮和婦女雜志所帶來(lái)的影響下，中國(guó)方面在1907年3月8日，公布了《女子師范學(xué)堂教程》三十六條和《女子小學(xué)章程》二十六條，從此正式規(guī)定了女子的教育制度。雖然其中規(guī)則硬性規(guī)定男性教員不能在這些學(xué)校任教，但女性教育因?yàn)檫@一學(xué)制得以確定下來(lái)，屬于兩千年來(lái)教育制度上的大變革。留日女學(xué)生在此重大改革事件中所起到的作用巨大。女子留日教育為國(guó)內(nèi)培養(yǎng)了一批女教師，促進(jìn)了女子教育的發(fā)展，一定程度上提高了女性的文化水平。留日女學(xué)生中西知識(shí)兼?zhèn)洌抢硐氲呐＝處煟缙谂魧W(xué)生大多數(shù)在學(xué)成回國(guó)后成為中國(guó)女學(xué)中的首批女教師。1905 年湖南派往日本的20名女留學(xué)生回國(guó)后全部進(jìn)入女校任教， 她們中的一些人還積極創(chuàng)辦女子學(xué)校， 如唐群英創(chuàng)辦了岳北女子職業(yè)學(xué)校， 張漢英創(chuàng)辦了醴陵女子學(xué)堂，黃國(guó)厚創(chuàng)辦了衡粹女子職業(yè)學(xué)校等， 成為女學(xué)發(fā)展的重要推動(dòng)力，在教育史上具有劃時(shí)代的意義。前后幾百名女留學(xué)生歸國(guó)，在很大程度上緩解了女教師缺乏的狀況，對(duì)促進(jìn)現(xiàn)代女子教育的發(fā)展和女子教育制度的確立有很大幫助。所以，吳汝綸對(duì)近代教育的興起，尤其是女性教育的蓬勃發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用，對(duì)后世女性教育產(chǎn)生了巨大影響。

結(jié)語(yǔ)

清末吳汝綸通過(guò)赴日教育考察，對(duì)日本的新式教育制度和教育思想有較為完整的了解，而總結(jié)日本教育特點(diǎn)及理念的著作也對(duì)清政府后來(lái)的教育改革具有重要意義。其中對(duì)日本女性教育內(nèi)容介紹較多，顯示出吳汝綸對(duì)女性教育的重視程度。而其詳盡的介紹為后來(lái)的中國(guó)女性對(duì)留日能夠有更深刻的了解，對(duì)中國(guó)近代女性教育事業(yè)的發(fā)展起到了不可忽視的推動(dòng)作用。吳汝綸自身的活動(dòng)也對(duì)中國(guó)女性留日產(chǎn)生了積極影響。

注釋：

1、吳闿生. 桐城吳先生（汝綸）文·詩(shī)集[M] . 臺(tái)灣文海出版社，1968年版，第933頁(yè).

2、吳闿生. 桐城吳先生（汝綸）文·詩(shī)集[M] . 臺(tái)灣文海出版社，第704頁(yè).

3、吳闿生. 桐城吳先生（汝綸）日記[M]. 臺(tái)灣文海出版社，1968年版，第1755頁(yè).

4、吳汝綸. 東游叢錄[M] . 三省堂書店，1902年版，函札筆談，第49、50頁(yè).

5、吳汝綸. 東游叢錄[M] . 三省堂書店，1902年版，函札筆談，第3、4頁(yè)

6、吳汝綸. 東游叢錄[M] . 三省堂書店，1902年版，文部所講，第13、14頁(yè)

7、吳汝綸. 東游叢錄[M] . 三省堂書店，1902年版，摘抄日記，第31頁(yè)

8、吳汝綸. 東游叢錄[M] . 三省堂書店，1902年版，摘抄日記，第24頁(yè)

9、吳汝綸. 東游叢錄[M] . 三省堂書店，1902年版，函札筆談，第68、69頁(yè)

參考文獻(xiàn)：

1、吳汝綸 1902 《東游叢錄》 東京三省堂書店

2、吳闿生 1968 《桐城吳先生（汝綸）文·詩(shī)集》 文海出版社

3、趙爾巽等 1977 《清史稿》 中華書局

4、實(shí)藤惠秀 1983 《中國(guó)人留學(xué)日本史》 三聯(lián)書店

5、黃福慶 1983 《清末留日學(xué)生》 “中央”研究院近代史研究所專刊（34）

6、王去病 陳德和 1990 《秋瑾年表》（細(xì)編） 華文出版社

7、王曉秋 1996 《中日文化交流史話》 商務(wù)印書館

8、王寶平 1999 《晚清中國(guó)人日本考察記集成 教育考察記》（上） 杭州大學(xué)出版社

9、吳汝綸撰 施培毅 徐壽凱校點(diǎn) 2002 《吳汝綸全集》 黃山書社

10、永田圭介著 聞立鼎譯 2007 《秋瑾—競(jìng)雄女俠傳》 群言出版社