由《刮痧》淺析中西方哲學的源頭

摘 要：以孔子、孟子為代表的先秦儒家是儒家孝道的創始人，他們所推崇的孝道思想對中國傳統孝道的發展具有定型和導向的意義，成為中華倫理道德體系的起點和諸德之首，對中國傳統社會的發展產生了廣泛而深遠的影響。而對西方而言，敬神才是其道德體系中的核心。從《柏拉圖對話錄》的蘇格拉底與游敘弗倫對虔敬的辯論中，我們可以充分看出西方道德體系中人道須依神道而行，立人與敬神并不矛盾的西方現代精神的核心。本文試圖通過電影《刮痧》分析中西方哲學的源頭，即孝道和敬神。

關鍵詞：儒家；孝道；蘇格拉底；敬神

作者簡介：楊梅（1987-），女，四川涼山人，四川外語學院在讀研究生，主要研究主要英語國家社會與文化。

《刮痧》這部電影充分向觀眾展示了中西方的文化沖突，可謂是中美文化沖突的經典。以前很多人從不同的視角分析了這部電影，比如其中所反應的文化無意識、從中引申的中西文化差異的反思等待，而本文試圖通過電影分析中西方哲學中的兩大核心價值：孝道和敬神。

一、孝道和敬神的定義

從詞源學的角度：敬神（piety）來自拉丁文pietas(虔敬、敬意)，其形容詞形式pius 指\"devout虔敬的\" 或 \"good善行的\". 虔敬在傳統拉丁文中的用法是一種復雜的受到高度重視的羅馬道德。一個虔敬的人尊重其對他人、神和實體（比如國家）的責任，且了解其在社會中的所處的位置。在古希臘漢語詞典中，敬神的定義有：1）神圣的、神的法律所準許的，合乎天理的；2）非神律所禁止的、人類可以享用的。而蘇格拉底和游敘弗倫的辯論中探討了關于敬神的三種定義: 1.敬神即做神所做；2.凡神所喜即敬神； 3.敬神即在于侍奉神。

孝是中華民族的傳統核心美德之一。在遠古的氏族和部落社會之中，“孝”的意義是很廣的，是指對本族中年長者的尊重、敬愛、贍養和祭祀[1]。隨著家庭成為社會的基本單位和社會長時間的發展，“孝”也由對族中老者的尊敬變成對父母的關愛，成為處理家庭內部關系的重要倫理規范，甚至在今天，對生者的“孝”更為受到重視。但是綜觀《論語》里的孝道思想，跟上古時期更為接近，那就是“孝”不僅僅是對父母的義務，還是忠于國家的品德基礎，是成為一個合格的士的標準之一，在孔子那里，孝不僅是物質上的供養，更是精神上的撫慰和祭奠。

二、中西方哲學的源頭：孝道和敬神

1.西方的敬神

大家都知道西方文明源于兩希文明：希伯來文明和古希臘文明。對法律的責任感和尊重是西方社會的根本，在《刮痧》中這一點就得到充分的展現，當醫院的工作人員看到丹尼斯背上有被疤痕時，他們認為許大同夫婦違背了上帝的意愿、觸犯了法律，讓丹尼斯生活在一個充滿恐懼和暴力的環境中，而此時他們所能做的就是采取法律手段讓丹尼斯擺脫這種充滿恐懼的生活環境。這一細節向我們展示了西方的道德觀：尊重法律、按神的意愿行事。

首先，我們來看游敘弗倫給出的第一個定義：敬神即做神所做的事。《刮痧》中當許大同的朋友兼上司昆蘭在看到兒童福利院向法官提交的丹尼斯背部疤痕的圖片后被震驚的樣子，如果作為中國人可能會礙于朋友情面而繼續幫朋友打官司，但昆蘭做出的結果卻出乎我們的意料，他相信的是事實與證據，而不是個人情感，即便是朋友只要觸犯了法律也應得到應有的懲罰，所以昆蘭當場就拒絕繼續擔任許大同的律師。

其次，倘若侍奉的目的是給侍奉的對象帶來好處，那么一個人侍奉神究竟能給神帶來什么好處呢？游敘弗倫給出的答案是：諸神并不因為我們的侍奉得到什么好處，諸神并不會因為我們的侍奉變得更加神圣[2]。在《刮痧》中兒童福利院的工作人員雖然看到許大同夫婦看不到丹尼斯時痛苦的情形，但仍不會因此而放棄對許大同的控告，特別是當其中一個工作人員說道：如果我們錯怪了許大同而讓他們一家人不能團聚，那該怎么辦時，她的律師卻是一副滿不在乎的表情，他認為這是他們為正義應該做的事情。

2.中國的孝道

在中國傳統的道德觀念中父親/兒子（father/son）的關系是維持整個社會的根本，推己及人（亦是鄰居—國家）、父慈子孝/君臣關系等都在中國社會發展中起著非常重要的作用。首先，孔子認為“孝”是一切道德規范的根本及其發展的前提。《論語》記載了孔子的學生有子所說的一句名言：“君子務本，本立而道生， 孝弟也者， 其為仁之本也。” 這句話是說，孝悌是做人的根本，人之行莫大于孝，為人者如果做不到孝，那其他的品質也就無從談起。以孔子為代表的儒家思想提出父子關系可延伸至君臣關系，父親對子女的愛也可以推及至臣民對君王的尊重。《刮痧》整部電影的主線條刮痧其實是許大同的父親所為，但一方面由于他父親還在辦美國綠卡，另一方面是因為傳統的中國孝道，使得許大同向法官隱瞞真相，而解釋刮痧是他自己所為。

其次，孔子認為在精神上的孝，意義遠大于物質的供養。在《刮痧》中當丹尼斯由兒童福利院代為撫養時，許大同并沒有把事實的真相告訴父親，而是以一個善意的謊言隱瞞了父親，這是因為其不想讓父親跟著他們一起擔心，他想讓父親過安穩的生活，這點也說明了孝并不僅僅是物質上的孝，更重要的是精神層面上的孝。前段時間網上有則消息稱以后常回家看看老人將被列入法律條款中，也就是說如果子女長期不回家看望老人，老人有權控告子女，這也說明了精神上的孝遠重要于物質上的孝。在父母眼里子女的陪伴和關切比物質的豐盛要重要得多。

三、結語

中國傳統的孝道和西方的敬神思想在《刮痧》中都得到了充分的展現，孝道和敬神是中西方哲學的兩大源頭，影片中充滿了兩種文化的沖突，在影片的最后導演試圖達到中西文化融合的目的，但我認為這樣的結尾難免有點牽強，中西兩種文化畢竟是幾千年沉淀的結果，兩者之間的沖突、矛盾不會因為個人的努力而得以消除，只能是最大限度客觀地去理解另外一個國家的文化，從而做到文化寬容。中國自古以來就是無神論國家，因而讓中國人像西方人一樣敬神是完全不可能的事情，同樣西方有著濃厚的宗教信仰，而不曾有過像中國一樣的儒家思想，因而讓西方人完全接受中國諸如“不孝有三，無后為大”這樣的思想也是不可能的。我們旨在客觀地對待不同的文化。

參考文獻：

[1] 范玉秋， 林雨. 論《孝經》對孔子“孝”的思想的發展[ J].魯行經院學報，2002(5).

[2] 柏拉圖. 游敘弗倫篇[M].華東師范大學出版社， 2010.

[3] 孔子. 孝經 [M]. 京華出版社， 2011.