淺談阮籍在現實中的理想人格

摘 要：阮籍其人其事是脫離不開魏晉之交，喪亂已久，名士多遭殺身之禍這一歷史背景的。他想保全性命，內心活動與實際行動就不能不保持一定距離。所謂“志存譏諷，而多隱蔽”，就是這個道理。在同時代人中，嵇康戮，向秀降，而阮籍獨能“善終”，這的確是個值得深思的問題。 “世人皆醉我獨醒，世人皆濁我獨清”，是需要忍受極大煎熬和痛苦的，非有遠見卓識難以做到。而阮籍表面酣醉內心清醒，他反對禮教，蔑視利祿，超然物外，悠然自得，終其天年，的確是中國文學史上值得研究的突出人物。

關鍵詞：魏晉之交；阮籍；理想人格

作者簡介：于穎（1981-），女，河北保定人，藝術學碩士，保定學院助教，研究方向為藝術學。

阮籍，字嗣宗，生于公元310年（建安十五年），卒于公元263年（景元四年）。陳留郡尉氏縣人（屬魏），竹林七賢之一。其父阮瑀屬“建安七子”，在曹操軍中任隨軍文人，深受曹操的重視。阮籍幼年喪父，生活上收到曹氏的照應。

人的行為可以收到約束，理想可以被扭曲，但心靈是難以禁錮的。追求隱逸、神仙成為阮籍的另一種解脫方式，可以說是他在黑暗現實的窒息和重壓下所祈求的一種無望的希望。在他目睹、飽經了黑暗和痛苦后，深知自身難以與強大的殘酷統治對抗，更無法改變現實，于是他接受了莊子遨游世界、與天地合一的虛幻理想，追求心靈的自由和精神的超越，但他比莊子走得更遠。

莊子理想的超越也罷，幻想的逍遙也好，他畢竟在現實中生存，因此他常常是從想象中回到現實，“知無可奈何而安之若命”。阮籍卻始終超世，憑空想象，追求一種心靈的絕對自由和精神的超越，帶有明顯的幻想色彩，這是一種心靈的向往。《達莊論》“且莊周之書何足道哉！猶未聞太始之論，玄古之微言乎？”阮籍的這種向往可以看做是他對理想人格的追求，最突出的表現在他徹底否定儒家的世俗人格。在創造理想人格的同時，阮籍在他的詩文中否定和批判和儒家的道德規范、立身準則。阮籍在《詠懷詩》其四十五中對儒者“違禮不為動，非法不肯言”的迂腐既嘲諷又憐憫。《詠懷詩》其六十七中，作者對儒家之徒那種“外厲貞素淡，戶內滅芬芳”的假仁假義和“放口從衷出，復說道義方”的虛偽面目也做了辛辣的諷刺。阮籍在血淋淋的事實面前頭腦十分清晰，他很明白統治階級是不講什么仁義道德的。儒家之徒卻鄭重其事的履行這些行為規范，實在迂腐可笑。在《大人先生傳》中，阮借用凝練的語言概括了儒家的理想人格模式是“服有常色，貌有常則。言有常度，行有常式。唯法是修，唯禮是克。揚名聲于后世，齊功德于往古”的君子。所謂“君子”，一言一行、一舉一動無不符合儒家的規范、周孔的遺訓，治國平天下，揚名后世，與公與私皆足以為后世之楷模，但這畢竟是短暫的有限的。阮籍創造了他的理想人格，即大人、至人、圣人、真人的形象。“夫大人者，乃與造物同體，天地并生，逍遙浮世，與道俱成，變化散聚，不常其形。天地制域于內，而浮明開達于外。天地之永固，非世俗之所及也”。這是有限與無限的對立，自由與自禁的對立。對于“君子”的“古今不易之美行”，“大人先生”認為這樣的人生譬如褲襠中的虱子，雖以為處“吉宅”而謹行循鉅，但總免不了與褲同焚的命運。

相對于宇宙的永恒，人的生命太短暫了，死亡對每個人都是公平的，死亡是每個人心中潛在的悲劇意識。阮籍憑著對宇宙人生的獨特領悟，遺世獨立，創造了與造物同體，與天地并生的理想人格。它擺脫了人生壽命之限，超越了現實人生的時空局限，這是一種純理想的幻夢：“陳天地之始，言神農皇帝之事，昭然也，莫知其生年之數”，“目萬里為一步，目千歲為一朝”。“夫大人者，乃與造物同體，天地并生，逍遙浮世，與道俱成，變化散聚，不常其形”，“登乎太始之前，覽乎忽謨之初，慮周流于無外，志浩蕩而遂舒。飄飄于四運，翻翱翔乎八隅”。可以看出對有限的生命的超越已經十分富于縹緲的色彩，他受莊子啟發，卻又比莊子更為空幻。莊子面對死亡達觀超然，而阮籍則表現了正始文人在人生短暫、痛苦無常的情況下，渴望去尋求永恒與時空的無限。

同莊子的理想人格即表現上古社會人們對征服自然的一種幻想不同，阮籍的詩人氣質，使得他的理想人格更多地帶有詩化色彩：不僅吸收了《莊子》的精髓，也借鑒了《楚辭》的絢麗文采，新奇飛動的想象和光怪陸離的神話，展現了神仙般的美妙世界。《詠懷詩》其四十二“危冠切長云，長劍倚天外，細致何足慮，高度跨一世。非子為我御，逍遙游荒裔，顧謝西王母，我將從此逝，豈于蓬戶士，彈琴誦言誓”。

阮籍的理想人格，任真自然，自由灑脫，外在的道德、欲望不能扭曲他的靈魂。他的理想人格是那個時代的獨特產物，在強調其理想人格意義的同時，不可否認這是一種精神的自我超越，并沒有多大的現實實踐性。《大人先生傳》中否認一切也好，理想人格追求本真自由也罷，一跌落到現實中，出路何在？自由何在？唯有在反復的醉酒中構筑這一切，感受這一切。然而醒來后，終究是一場空，如此的美好，竟然是鏡中花，水中月，給誰不覺痛苦！

然而司馬氏并未放過在痛苦中掙扎的阮籍，景元四年（公元263年）司馬昭令阮籍做《勸進文》而阮籍又不敢不寫。一篇《勸進文》把深陷痛苦泥潭的阮籍逼上絕路，他的心靈無法再承受，時隔不久，撒手人寰，帶走了一顆破碎的心靈，留給世人無盡的唏噓與悼念。

觀其一生，生于亂世，糾纏于亂政，口不能做常言，行不能為常舉，抱負不得展，摯友不得活，心痛無處訴，只能“率意獨駕，不由徑路，車跡所窮，輒慟哭而返”。

苦痛聲悲縈不絕，千載長懷阮步兵！

參考文獻：

①《阮籍集》，上海古籍出版社，1978.

②羅宗強：《魏晉玄學與魏晉士人心態》，天津教育出版社，2005.

③《莊子》，上海古籍出版社，2009.

④徐公持：《阮籍與嵇康》，國文天地雜志社，1991.