解讀視覺文化語境下的文學(xué)命運(yùn)

摘 要：視覺文化語境下，文學(xué)的處境有些尷尬。但是，文學(xué)具有它自身固有的、特定的、不可取代也無從消亡的人文本性、人文價(jià)值與美學(xué)本性。因此，沒有什么文學(xué)終結(jié)的問題，文學(xué)的未來將為它自己優(yōu)越而深刻的本性所指引。

關(guān)鍵詞：視覺文化 文學(xué)

現(xiàn)如今，各種各樣的圖像：電影、廣告、電視、網(wǎng)絡(luò)擠進(jìn)我們的視線，大量的文學(xué)名著被改成影視作品。以電視、電影、報(bào)紙、書刊、互聯(lián)網(wǎng)等為代表的大眾媒體，特別是影像媒體，正在日益制造和傳播著各種各樣的視覺符號(hào)，它使我們進(jìn)入到了“一個(gè)視像通貨膨脹的非常時(shí)期，一個(gè)人類歷史上從未有過的圖像富裕過剩的時(shí)期”。原來以文字、聲音為主的文化世界，正在轉(zhuǎn)變?yōu)橐詧D像、影像為主，“文學(xué)成為多種文化象征或產(chǎn)品的一種”。視覺文化語境下，圖像對(duì)文學(xué)的“霸權(quán)”，讓人們情不自禁地思索這樣的問題：我們今天還需要文學(xué)嗎？文學(xué)是否正在現(xiàn)代傳媒的重重包圍的夾縫中求生存？作為紙媒介，文學(xué)的前景如何？

一、文學(xué)終結(jié)論

文學(xué)的消亡其實(shí)是一個(gè)陳舊的話題，早在20世紀(jì)80年代，西方美學(xué)界就有人提出“藝術(shù)終結(jié)”論，引起了文藝界激烈的論爭。美籍華人學(xué)者夏志清在1974年就開始對(duì)文學(xué)的前途不樂觀。今天，在電子、數(shù)字媒介方興未艾、生機(jī)勃勃的電信時(shí)代，“文學(xué)終結(jié)論”大行其道。法國哲學(xué)家、文藝?yán)碚摷摇⒔鈽?gòu)主義大師雅克#8226;德里達(dá)在《明信片》一書中預(yù)言，在特定的電信技術(shù)王國中，“整個(gè)的所謂文學(xué)的時(shí)代(即使不是全部)將不復(fù)存在”。他指出，“電信時(shí)代的變化不僅僅是改變，而且會(huì)確定無疑地導(dǎo)致文學(xué)、哲學(xué)、精神分析學(xué)、甚至情書的終結(jié)。”美國文藝?yán)碚摷襃#8226;希利斯#8226;米勒在中國的《文學(xué)評(píng)論》雜志發(fā)表《全球化時(shí)代文學(xué)研究還會(huì)繼續(xù)存在嗎?》一文，也對(duì)文學(xué)的生存前景表示憂慮。2000年秋，他在北京語言大學(xué)主持召開的“文學(xué)理論的未來:中國與世界”國際學(xué)術(shù)討論會(huì)上，更是直言不諱地宣稱自己是贊成德里達(dá)的文學(xué)終結(jié)論的。

面對(duì)世界的“圖像”化或“圖像”世界的來臨，人類社會(huì)也正在步入德里達(dá)所描繪的“電信技術(shù)王國”。那么，文學(xué)真的會(huì)終結(jié)嗎？

二、文學(xué)與圖像的抗?fàn)?/p>

雖然在視覺文化語境下，圖像在我們今天的審美生活中占了相當(dāng)大的比重，但是它還不足以改變文學(xué)的本質(zhì)，不會(huì)徹底改變其審美特征，不可能完全取代文學(xué)的位置，也不可能完全操縱文學(xué)的命運(yùn)。

（一）人類的文化生存一直是與圖像文化相伴隨的。

在電子技術(shù)出現(xiàn)之前人類社會(huì)就有圖像文化，而且人類的文化生存一直是與圖像文化相伴隨而演化發(fā)展的。在人類的思維發(fā)展史上，圖像式的思維也早于抽象性思維。人類留存下來的最古老的文化符碼——諸如說遍布世界各地的新石器時(shí)代的巖畫，就都是圖像性的。而且有證據(jù)表明，在人類文明的發(fā)展史上，有過一段圖像膜拜的歷史。公元6世紀(jì)，教皇格利高里曾這樣說:“圖像對(duì)于無知的人來說，恰如基督教《圣經(jīng)》對(duì)于受過教育的人一樣，無知之人從圖像中來理解他們必須接受的東西;他們能在圖像中讀到其在書中讀不到的東西。” 而在中國古代，先秦的《山海經(jīng)》大概從晉時(shí)起就有了圖畫本。因此，人類實(shí)際上一直沒有放棄過通過圖像來感受和理解我們所面對(duì)的世界的努力。

（二）決定文學(xué)命運(yùn)的是文學(xué)本身所固有的、特定的人文本性和人文價(jià)值。

視覺文化語境下，文學(xué)的確受到了圖像“霸權(quán)”的擠壓，但是文學(xué)的命運(yùn)依然牢牢地掌握在它自己的手中——因?yàn)闆Q定文學(xué)命運(yùn)的終究是它固有的、特定的人文本性和人文價(jià)值。靜下心來，我們可以感受到經(jīng)典文學(xué)作品的影視改編似乎永遠(yuǎn)都是不能令人滿意的——如果我們事先已經(jīng)熟悉這部文學(xué)作品的話。事實(shí)上沒有一部影視改編作品能真正呈現(xiàn)出優(yōu)秀文學(xué)作品文字背后所包含的深刻的意味與涵義。我們看到的總是不如文學(xué)經(jīng)典讓我們?cè)谙胂笾兴w驗(yàn)過的，這正是文學(xué)輝映下的影像的宿命。

影像的觀看使我們外在于自己的內(nèi)心世界，消極被動(dòng)地在感覺誘導(dǎo)的滿足中，與審美對(duì)象建立起一種輕率、不牢固的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系。因此，我們說觀看雖然能更直接、也更輕易地獲得感性的愉悅，但它卻要付出深刻性、豐富性和恒久性的代價(jià)。如電視畫面一閃而過的瞬間流動(dòng)特征就受到人類記憶的限制，它迫使你迅速而感性地接收它的每一個(gè)畫面，而無法深入體驗(yàn)對(duì)象的美感底蘊(yùn)。長期這樣被動(dòng)的淺層次觀看會(huì)使人形成一種惰性的信息接納方式，從而喪失深度的審美感悟能力和內(nèi)心生活的豐富性。而文學(xué)活動(dòng)中的內(nèi)視審美能使我們?cè)诰裆蠐碛姓麄€(gè)影像，逼迫我們自己去創(chuàng)造出、建構(gòu)起內(nèi)視的對(duì)象，使心靈“觀看”到的一切充分內(nèi)化于我們的精神世界與情感世界，從而使我們更為積極主動(dòng)地同時(shí)也更為深入地領(lǐng)悟文學(xué)意象的內(nèi)涵和意義。因此，文學(xué)總是能使我們達(dá)到更為深刻的歷史深度和人性深度。

（三）文學(xué)與其他審美活動(dòng)的本質(zhì)區(qū)別——內(nèi)視審美。

所有的藝術(shù)樣式：美術(shù)、音樂、影視等都是訴諸審美者生理上的、感官上的物性形象，通過審美者生理、感官上的愉悅來達(dá)到心理上和精神上的審美收獲。但文學(xué)并不提供任何物質(zhì)性的視聽愉悅感受，它提供的只有通過想象建立起來的心理形象，這通常被稱為“內(nèi)視形象”。審美者是在自己的內(nèi)心世界來審視這些審美對(duì)象的。因此，文學(xué)為我們創(chuàng)造的是一個(gè)內(nèi)視化的世界。這個(gè)世界看起來由語詞符號(hào)組成，而事實(shí)上它是由每一個(gè)讀者在自己的內(nèi)心深處創(chuàng)造出來，就像夢(mèng)境、幻覺、內(nèi)心深處的回憶與想象，是一個(gè)無法外現(xiàn)為物質(zhì)性的視聽世界的所在，是一個(gè)永遠(yuǎn)不可能為感官所感知的精神性存在。因此，它與其他審美方式毫無共同之處。這也是文學(xué)永遠(yuǎn)無法被其他審美方式所取代的根本原因之一。

三、結(jié)語

在人類文化的社會(huì)化運(yùn)作中， 即使是作為大眾審美消費(fèi)的對(duì)象，文學(xué)由于其純粹的文本傳播方式，在接受難度上歷來就是最大的，而傳統(tǒng)的美術(shù)、音樂、戲劇藝術(shù)都要更容易為非文化階層所接受。因此，在一個(gè)電視霸權(quán)的時(shí)代，文學(xué)的這一固有的接受障礙顯得越發(fā)突出。但是文學(xué)永存的理由和不可抗拒的未來，事實(shí)上依然牢牢地掌握在文學(xué)自己的手中。文學(xué)對(duì)人生的終極追問、對(duì)真善美的向往，對(duì)構(gòu)建人類精神家園的歷史使命以及它獨(dú)有的審美品格和道義承擔(dān)，決定著它是人類精神的后花園。

人類社會(huì)在任何時(shí)代都需要精神升華的向?qū)В蟋F(xiàn)代社會(huì)中信仰崩解的現(xiàn)實(shí)，使精神的救贖和心靈的引領(lǐng)顯得尤為重要。文學(xué)的精神優(yōu)勢在一定程度上可幫助我們超越這種存在迷失，重建有益的精神生活。因此，沒有什么文學(xué)終結(jié)的問題，文學(xué)的未來將為它自己優(yōu)越而深刻的本性所指引。在視覺文化成為歷史新寵的后現(xiàn)代社會(huì)，它仍將持之以恒地將我們帶往時(shí)間的深處，在盡顯語言和內(nèi)視世界之美的同時(shí)，通過深刻的內(nèi)心體驗(yàn)開掘存在的詩意，共享人類靈魂探險(xiǎn)的無窮可能性， 使失去家園的人類精神在新的信念的詢喚下，在靈與肉的主體性升華中，重獲救贖，直達(dá)彼岸。