從“杜尚難題”審視現(xiàn)代主義藝術(shù)

摘 要：西方現(xiàn)代主義著名藝術(shù)家馬塞爾#8226;杜尚的“杜尚難題”對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)產(chǎn)生重要影響的，我試圖通過(guò)“杜尚難題”本身，和對(duì)“杜尚難題”的一些思考。引入西方現(xiàn)代藝術(shù)中的極少主義，波普藝術(shù)，行為藝術(shù)及裝飾藝術(shù)。用以映射西方現(xiàn)代藝術(shù)在一定程度上對(duì)“杜尚難題”的吸取。

關(guān)鍵詞：馬塞爾#8226;杜尚，杜尚難題，現(xiàn)代藝術(shù)，吸取

作者簡(jiǎn)介：王寶林，男，貴陽(yáng)市，貴州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院08級(jí)美術(shù)系學(xué)生，研究方向：西方現(xiàn)代哲學(xué)與美學(xué)。

杜尚一個(gè)人引發(fā)了一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)---這是一個(gè)真正的現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)，其中暗示了一切，每個(gè)藝術(shù)家從他那里得到靈感。

—— 德庫(kù)寧

不論在現(xiàn)代藝術(shù)史或者是思想史上，有一個(gè)反傳統(tǒng)的，甚至“欺師滅祖”的公案。我們不得不去審視他。

馬塞爾#8226;杜尚（Marcel Duchamp，1887-1968）法國(guó)人，二戰(zhàn)中來(lái)到美國(guó)紐約，在一次藝術(shù)展覽會(huì)上將一件瓷質(zhì)的“小便池”簽上自己的名字，交給主辦方，命名為《噴泉》，

隨后引起軒然大波。

可是時(shí)間的后果應(yīng)該眾所周知，號(hào)稱“沒(méi)有仲裁”的展覽布置委員會(huì)，卻“仲裁的”拒絕了這個(gè)不是玩意兒的物件作為雕塑來(lái)展覽。從此這一事件成為藝術(shù)史的公案，不過(guò)這件作品的原作已經(jīng)遺矢。

那么《噴泉》如何成為藝術(shù)呢？

一，其在藝術(shù)史上是成立的，因?yàn)槠溷Ｄ娴男再|(zhì)是藝術(shù)史變革普遍本質(zhì)。

二，在此之前西方現(xiàn)代哲學(xué)的興起，特別是德國(guó)現(xiàn)代意志主義哲學(xué)家弗里德里希#8226;威廉#8226;尼采的“上帝之死”，使人們?cè)絹?lái)越易于接受這種“鑿開(kāi)天光”的事物。

三，藝術(shù)界在經(jīng)歷現(xiàn)代主義一段很長(zhǎng)時(shí)間的洗禮之后，必然萌生一批新的有思想的學(xué)派，而馬塞爾#8226;杜尚正是“超出現(xiàn)代主義”的藝術(shù)家，從而成為20世紀(jì)最重要的藝術(shù)理論家和前衛(wèi)的代名詞及煽動(dòng)者。因而杜尚完全可以看做一位具有“后現(xiàn)代氣質(zhì)”的藝術(shù)家及后現(xiàn)代主義的元老。

總之，以上便是對(duì)杜尚難題的一些看法。從此之后，現(xiàn)代主義里極少主義，波普藝術(shù)，行為藝術(shù)及裝飾藝術(shù)應(yīng)運(yùn)而生。

現(xiàn)代主義之所以被看做是受到“杜尚難題”的影響，還得追溯到《噴泉》這一事件上。簡(jiǎn)單地說(shuō)“現(xiàn)代主義”以理念或觀念作為其根本之要素，從而規(guī)避了傳統(tǒng)里的造型性原則，而成為一種更為重要的“非物質(zhì)化”。至今在藝術(shù)界和理論界里還普遍認(rèn)為觀念要比物質(zhì)材料更重要。藝術(shù)不過(guò)是意識(shí)及觀念的呈現(xiàn)罷了。

在現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)中，極少主義（又稱ABC藝術(shù)）不得不提。在這一點(diǎn)上杜尚做了很多現(xiàn)成品藝術(shù)，這些現(xiàn)成品藝術(shù)無(wú)疑成為極少主義的范例。極少主義是在20世紀(jì)中葉出現(xiàn)的。作為一種現(xiàn)代藝術(shù)流派，主要表現(xiàn)于繪畫(huà)領(lǐng)域。“極少主義”主張把繪畫(huà)語(yǔ)言消減至僅僅色與形的關(guān)系。主張用極少的形象去簡(jiǎn)化畫(huà)面，而極少主義作品恰恰迎合了杜尚的很多現(xiàn)成品藝術(shù)這一點(diǎn)。從而派發(fā)出勞申伯格（Rauschnberg），斯特拉（Stella）和約翰斯（Johns）一些代表人物。

波普藝術(shù)（又稱流行藝術(shù)），20世紀(jì)50年代萌芽于英國(guó)，50年代中期鼎盛于美國(guó)，雖然是建于消費(fèi)主義（Consumerism）與流行文化（Popular Culture）的基礎(chǔ)之上，但在藝術(shù)傳統(tǒng)上卻直接繼存了“達(dá)達(dá)派”（無(wú)政府主義藝術(shù)運(yùn)動(dòng)）。杜尚則是“達(dá)達(dá)派”當(dāng)之無(wú)愧的領(lǐng)導(dǎo)人物之一。而杜尚本人就是一群年輕反戰(zhàn)人士的領(lǐng)導(dǎo)。他的“藝術(shù)造反精神”，早就形成了一種獨(dú)特的“達(dá)達(dá)藝術(shù)綱領(lǐng)”。他的身邊也曾聚集了如漢斯#8226;阿普（Hans Arp）特里斯坦（Tristan Tzara）這樣著名的達(dá)達(dá)派藝術(shù)家。實(shí)際上，在很多時(shí)候波普主義就稱作“新達(dá)達(dá)”（Neo-Dada）可見(jiàn)兩者剪不斷的關(guān)系。

在行為藝術(shù)這一藝術(shù)流派上，是這么定位的，源于20世紀(jì)五，六十年代的歐洲，它是指藝術(shù)家把現(xiàn)實(shí)本身作為藝術(shù)創(chuàng)造的媒介，并以一定時(shí)間延續(xù)，而“行為藝術(shù)”可追溯到未來(lái)主義，達(dá)達(dá)派和超現(xiàn)實(shí)主義等等現(xiàn)代藝術(shù)的內(nèi)部。在達(dá)達(dá)主義的隊(duì)伍里像漢斯#8226;阿普所見(jiàn)，達(dá)達(dá)就是一切藝術(shù)的原始。達(dá)達(dá)贊同沒(méi)有意義，但這又不同于無(wú)意義。而生活對(duì)于達(dá)達(dá)來(lái)說(shuō)就是藝術(shù)的意義。而行為藝術(shù)就是這么一種行為表演作為藝術(shù)的形態(tài)。

而就裝置藝術(shù)而言，其根源就是20世紀(jì)初的炒現(xiàn)實(shí)主義展覽，更重要的則是當(dāng)時(shí)的波普藝術(shù)和現(xiàn)成藝術(shù)更則是同宗同源。但我覺(jué)得，杜尚的某些制成品其實(shí)倒像是裝置藝術(shù)的前身，其原因就是他關(guān)注到了環(huán)境，因?yàn)樵谘b置藝術(shù)里環(huán)境是很重要的而且很必要的因素。只有當(dāng)制成品被置于某種“藝術(shù)情境”之內(nèi)時(shí)，才能得以成立，就如《噴泉》，它本身就是生活用品或者說(shuō)是商店里展出的“某種用品”，只不過(guò)被杜尚冠之以名之后，成了特定空間的裝置藝術(shù)品。這樣，《噴泉》這類(lèi)的作品之所以成立，就不是個(gè)“別欣賞的藝術(shù)品”。而是背靠于“一個(gè)完整的集合環(huán)境”。如果說(shuō)《噴泉》的“裝置性”還不明顯的話，那么他1920年創(chuàng)作的《旋轉(zhuǎn)的玻璃片》也可以被視為裝置藝術(shù)的一種雛形。應(yīng)為支架上的玻璃片可以轉(zhuǎn)動(dòng)，觀察者需要打開(kāi)這個(gè)視覺(jué)機(jī)器并站在一米之外觀看，這便成當(dāng)代了“互動(dòng)式”藝術(shù)的始祖。

“杜尚難題”的“后遺癥”是深深植入現(xiàn)代藝術(shù)的。這位“現(xiàn)代藝術(shù)的守護(hù)神”對(duì)西方的影響也是毋庸置疑的。

參考文獻(xiàn)：

1、《杜尚》（法國(guó)）卡羅琳#8226;克勞絲，北京大學(xué)出版社 2010年4月

2、《現(xiàn)代主義藝術(shù)20講》馬永建，上海社會(huì)科學(xué)院出版社 2005年8月

3、 《現(xiàn)代繪畫(huà)詞典》（法國(guó)）雷蒙#8226;柯尼亞等 衛(wèi)衍賢譯 人民美術(shù)出版社 1991年