文化多元化與對外漢語文化教學

摘 要：在當今文化多元化的背景下，漢語及中國文化的海外傳播與外來文化對中國文化的滲入幾乎同時進行，對外漢語教學中的文化教學因而面臨一些新的現(xiàn)實問題，如何把握中國文化的現(xiàn)狀以及如何看待中國傳統(tǒng)文化的價值定位已經(jīng)成為對外漢語教學中應該予以關注的問題。

關鍵詞： 文化多元化 對外漢語 文化教學

作者簡介：沈玉皎，女（1987-），陜西咸陽人，西北大學文學院碩士研究生。研究方向：對外漢語教學。

語言是文化的一部分，語言教學無法脫離文化這一大背景。對外漢語教學雖然從表面上看屬于語言教學，但是在教學過程中，文化因素的攝入是無處不在的。自20世紀80年代起，對外漢語教學中的文化教學問題開始受到越來越多的關注與重視（亓華，2003），語言課中的文化教學自不必說，另外，也有越來越多的人主張將文化教學獨立于語言課教學之外，進行專門的文化課教學，不論采取何種教學方式，均讓我們感受到文化傳播的受重視程度以及文化傳播本身的重要性。

為保證對外漢語教學中文化教學的質(zhì)量和成效，我們應該對外來漢語學習者采取負責任的態(tài)度，面對文化多元化之勢以及社會現(xiàn)實的變遷，不能一味地抱住傳統(tǒng)文化的大旗不放，而應直面現(xiàn)實中的文化變化，對中國文化的現(xiàn)狀應有客觀的、清醒的認識。

其中，西方文化對中國文化現(xiàn)狀的影響就是不容忽視的一點。我們暫不對中國文化的西化進程進行歷史考察，在此僅就眼前可見的現(xiàn)實生活的變化來談這一問題，下面舉幾例來說明。

在教育文化方面。從科舉制的廢黜到當今現(xiàn)代教育體制的建立，體現(xiàn)了對西方教育體制的仿效。其中，從幼兒園、小學、中學直到大學的教學模式、學科門類的劃分標準以及對科學精神的提倡等，都無不是受到了西方教育文化的影響。

在節(jié)日文化方面。暫不看一些中國傳統(tǒng)節(jié)日，如春節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等在慶賀方式及文化認同方面所發(fā)生的變化，我們明顯可以感受到的是，一些西方的節(jié)日，如圣誕節(jié)、情人節(jié)、愚人節(jié)等已經(jīng)成為越來越多的中國人，尤其是年輕人生活的組成部分，盡管過節(jié)方式與西方傳統(tǒng)不盡相同，但人們已經(jīng)越來越習慣于這些節(jié)日的存在。圣誕節(jié)上商店櫥窗的裝點、情人節(jié)上的玫瑰花、愚人節(jié)的嘲弄等已經(jīng)成了很多中國人生活中的重要內(nèi)容，而不再單純地作為西方文化特色的載體。

在人際倫理方面。尊師重教之風受到了來自平等、自由精神的挑戰(zhàn)；聚族而居、四世同堂的大家庭景象已經(jīng)在緊張的生活節(jié)奏下日漸遠去，取而代之的是分散而居的獨立小家庭模式。

諸如此類，西方文化正在對中國文化現(xiàn)狀產(chǎn)生越來越深廣的影響，許多文化事實已經(jīng)發(fā)生變動。基于此，對漢語學習者的文化教學就不能再一味地懷有“悼古”情結般地停留在僅僅講授中國傳統(tǒng)文化的層面上，不能生搬硬套地為現(xiàn)有的生活現(xiàn)象扣上曾有的傳統(tǒng)文化的帽子，而是應當與時俱進地加入新的現(xiàn)實文化內(nèi)容。針對于此，出現(xiàn)了一門專門講授中國國情的課程，“中國國情教育這門課程可以以‘中國概況’課程名稱出現(xiàn)，也可以用‘中國社會概覽’、‘中國國情’等其他名稱代替。”[1]，它以介紹中國文化為基，但又有別于傳統(tǒng)的文化課程，其突出的差別正在于對中國社會文化現(xiàn)狀發(fā)展的重視上。

其中，“國學熱”的歸來成了多元文化背景下尋求中國文化獨立的一種訴求，“20世紀90年代的‘國學熱’，是為了弘揚中華傳統(tǒng)文化、使中華文化走向世界而進行的一種探索。”[2]它的到來固然在很大程度上提升了我們的民族文化自信心與自豪感，然而我們必須同時清醒地認識到，“國學熱”在呼吁中國傳統(tǒng)文化復歸的同時，該現(xiàn)象背后卻也隱藏著一定的文化信仰缺失的因素，即，在多元文化的沖擊下，我們在尋求文化認同的過程中，難以掩藏存于其中的疑惑、焦慮甚至功利化的心態(tài)。

對于類似于此的現(xiàn)象，承擔著中國文化海外傳播重任的對外漢語教學工作者更應具備穿透表象的敏銳洞察力以及健康的文化傳播心態(tài)。

總的來說，文化多元化對中國文化帶來的無論是外在的還是內(nèi)向的影響均為我們今天對外漢語教學工作中的文化教學提出了新的要求。對此，我們有如下建議。

首先，由于目前多數(shù)對外漢語教師從事的是語言教學工作，由于所從事工作的專業(yè)性限制，缺乏全面或精深的對中國文化知識的把握，再加上文化本身又具有復雜性和多樣性，因此，在教學過程中，教師在遇到文化問題，尤其是面對現(xiàn)實中新的文化現(xiàn)象時，難免會感到力不從心。面對學生的疑問，教師經(jīng)常難免將問題簡單化、片面化，或是復雜化、功利化，雖然能一時將問題解決，卻難免有隨機、敷衍之感，常常自己都不能對自己的回答感到滿意。因此，作為對外漢語教師，只有加強對傳統(tǒng)文化知識的學習、提高自身的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，才能增強解決現(xiàn)實文化問題的底氣，也才能少犯以偏概全、不懂裝懂或裝點門面的毛病。

其次，提升對文化知識的掌控水平固然十分重要，然而在實際操作中卻十分困難，由于文化的內(nèi)容包羅萬象，它需要大量精力的投入和日積月累的鞏固，因而要達到對文化知識較為深廣的掌握遠非一日之功。因此，如何調(diào)整好自己的文化心態(tài)以及確立好自己在漢語國際推廣中的身份定位，這成為對外漢語教師應該給予關注的問題。也就是說，對外漢語教師應該找好自己在中外文化沖突與融合中的身份定位，形成自己獨立的文化人格和成熟的文化心態(tài)。既不“排外”，也不“媚外”；既不刻意強調(diào)自身傳統(tǒng)文化的優(yōu)越性、人為地拉大不同文化間的距離、降低人與人之間溝通的親近感，也不盲目追隨西方文化的意識形態(tài)、否定中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分、為求交流的近便而喪失了自己的文化尊嚴；既不要一味地懷著弘揚中國傳統(tǒng)文化的豪心壯志而將中華文化片面宏大化、高深化，也不要回避傳統(tǒng)文化中的消極成分以及全球化進程中傳統(tǒng)文化所遭遇的種種挑戰(zhàn)，而是應該具備尊重文化原貌的責任心以及直面?zhèn)鹘y(tǒng)文化現(xiàn)狀的勇氣和信心。對外漢語教師只有具備了這樣一種健康平衡的文化心態(tài)和包容務實的行動定位，才能在教學過程中將中國文化切實地、恒久地、深入人心地植根于學生對中國文化的體認中。

注釋：

1、王國安、要英：《漢語國際推廣與中國文化》，學林出版社，2008年3月版，第146頁。

2、胡道靜主編：《國學大師論國學·上冊》，東方出版中心，1998年4月版，第2頁。

參考文獻：

[1] 亓 華.中國對外漢語教學界文化研究20年述評[J]. 北京師范大學學報(社會科學版)，2003，(6).

[2] 王國安 要英. 漢語國際推廣與中國文化[M].上海：學林出版社，2008.

[3] 許力生.語言研究的跨文化視野[M].上海：上海外語教育出版社，2006.

[4] 劉乃叔 敖桂華.對外漢語教學中文化滲透之我見[J].漢語學習，1998，(2).

[5] 趙賢洲.文化差異與文化導入論略[J].語言教學與研究，1989，(1).