解讀莊子《德充符》體現(xiàn)的殘與全思想

摘 要：莊子的《莊子·內(nèi)篇·德充符》中虛構(gòu)了幾位形體殘缺而德全的殘者。他想人們揭示了其所處的生存困境，通過對于那些形全而德虧者的人的塑造，體現(xiàn)兩種不同的價值取向。從而反映宇宙萬物的本原觀念和一體性觀念。

關(guān)鍵詞：莊子；德充符

作者簡介：朱婧，女（1985-），西南大學(xué)文學(xué)院 中國古典文學(xué)唐宋文學(xué)2009級研究生。

《德充符》的主旨是討論人的精神世界，在于破除人們固有的外形殘全的觀念，而重視人的內(nèi)在性。它的主要理論依據(jù)是《齊物論》的齊同萬物，用很多外貌殘缺但是德行充足的人來說明這個道理，甚至，在本篇中，越是形體殘缺、丑陋的人越是高尚。他認為，能體現(xiàn)宇宙人生的根源性與整體性的稱之為“德”。有“德”的人，生命力量自然會流露出一種精神力量吸引著人。

第一章，開篇“魯有兀者王駘”，說王駘是一個因罪被斷足之人。但是“從之游者，與夫子中分魯”——跟隨王駘學(xué)習(xí)的人和仲尼相當(dāng)，他們平分了魯國的學(xué)生。當(dāng)常季問于仲尼曰：“王駘，······是何人也？”孔子回答說：“夫子，圣人也，丘也直后而未往耳。丘將以為師，而況不若丘者乎！”孔子認為王駘是一個圣人，自己也需要向他學(xué)習(xí)，更何況那些不及自己的人呢。莊子那種破除人們外形殘缺的觀念用在教育的問題上，就體現(xiàn)為人們心甘情愿地把受刖刑的人當(dāng)做老師，不僅要忽略他外形上的殘缺，在其行為上也要忽略他因罪受罰的事情。王駘的獨特之處在于“守宗”“保始”，把握事物的本質(zhì)；“物視其所一”，把萬事萬物看成是一個不可分割的整體。

第二章的寓言故事是講的兀者（斷足之人）申徒嘉與子產(chǎn)。申徒嘉應(yīng)該是莊子虛構(gòu)出來的一個人物，但是子產(chǎn)在歷史上確有其人，他是鄭國的很有名的大夫。在這個故事里，子產(chǎn)代表了兩層含義——外形健全和執(zhí)政者，與申徒嘉這個斷足的平民形成了兩種對比。這不僅僅是外型上殘與全的矛盾，還有申徒嘉的平等思想和子產(chǎn)官本位思想的矛盾。子產(chǎn)謂申徒嘉曰：“子見執(zhí)政而不違（回避），子齊執(zhí)政乎？”以身居高位的優(yōu)勢來責(zé)問申徒嘉，申徒嘉反駁說，“今子之所取大者，先生也，而猶出言若是，不亦過乎？·”意思是，你到這里是來求學(xué)修德的，還說出了這樣的話，豈不是很過分嗎？這樣的話并沒有說服子產(chǎn)，子產(chǎn)馬上又以申徒嘉外型上的殘缺攻擊他，“子既若是矣，猶與堯爭善。計子之德，不足以自反邪？”你都這個樣子了，還想和堯爭善，你看看自己的德行，難道還不足以讓你反省嗎？申徒嘉認為，我們都像是走進羿的射程范圍之內(nèi)的人，被不被射中只不過是偶然發(fā)生的事情，自己獲罪并不是因為個人行為的過失，子產(chǎn)你沒有獲罪也是因為偶然而已。現(xiàn)在你和我同來這兒學(xué)習(xí)，游于“形骸之內(nèi)”以德相交，但是你卻用“形骸之外”的標(biāo)準(zhǔn)來衡量我，豈不是錯誤的？這樣，子產(chǎn)才認識到自己的錯誤，說“子無乃（仍）稱！”你不要再說了（我已經(jīng)認識到自己的錯誤了。）

第三章還是有關(guān)兀者——叔山無趾。先是叔山無趾到孔子這兒來求學(xué)，但是孔子以“子不謹，前既犯患若是矣。雖今來，何及矣！”拒絕他。叔山無趾說，“吾唯不知務(wù)而輕用吾身，吾是以亡足。今吾來也，猶有尊足者存，吾是以務(wù)全之也。夫天無不覆，地?zé)o不載，吾以夫子為天地，安知夫子之猶若是也！”我只是因為不識時務(wù)而斷了足，如今我來到你這里，還保有比雙腳更為可貴的道德修養(yǎng)，所以我想竭力保全它。蒼天沒有什么不覆蓋，大地沒有什么不托載，我把先生看作天地，哪知先生竟是這樣的人！孔子因為叔山無趾遭受刖刑致殘的事情歧視他，但是，叔山無趾這種不自暴自棄，反而追求保全更高德行的人格力量和精神讓孔子認識到了自己的錯誤。

第四章，莊子用哀駘它的寓言向我們進一步闡釋了“德全之人”是怎么為人處世、建立自身與社會的關(guān)系的。哀駘它是一個丑陋至極“惡駭天下”的人，其行為也是“未嘗有聞其唱者也，常和人而矣。無君人之位以濟乎人之死，無聚祿以望人之腹，又以惡駭天下，和而不唱，知不出乎四域······”行為上無所作為，也看不出來有什么過人之處，但是卻“丈夫與之處者，思而不能去也；婦人見之，請于父母曰：‘與為人妻，寧為夫子妾’者 ，數(shù)十而未止也。······與寡人處，不至以月數(shù)，而寡人有意乎其為人也；不至乎期年，而寡人信之。國無宰，而寡人傳國焉。悶然而后應(yīng)，氾而若辭。寡人丑乎，卒授之國。無幾何也，去寡人而行。寡人恤焉若有亡也，若無與樂是國也。”前面三章，兀者所感化的人分別是弟子、執(zhí)政、師者，影響一步步加深，到這里，更是讓國君對諸侯國的統(tǒng)治權(quán)失去了興趣，這一切，都是因為哀駘它是一個“才全而德不形之人”——哀駘它了解世事變幻無常，所以內(nèi)心不為所動，但是他并不張揚他這種修養(yǎng)境界，因此得到了世人的尊重與喜愛。

第五章莊子更是通過闉跂支離無脣和甕盎大癭的寓言對體全者進行貶斥。衛(wèi)靈公、齊桓公因為闉跂支離無脣和甕盎大癭過人的德性而喜愛他們，反而嫌棄那些身體完好的人。其實“既受食于天，又惡用人！” 既然受養(yǎng)于自然，又哪里需要在乎人為呢？圣人是“有人之形，無人之情。······有人之形，無人之情。”的。

第六章，是通過惠子與莊子的對話，對“有人之形，無人之情”進行闡釋。“不以好惡內(nèi)傷其身，常因自然而不益生也。” 人不因好惡（欲望），而致傷害自身的本性，常常順任自然而不隨意增添些什么。

總之，在《德充符》中，莊子認為，人的形貌是上天給的，既然都是受之于天，那就沒有什么差別。后來也許會因為人生的一些遭遇變成殘疾的人，體全之人也不要心存優(yōu)越感，因為都只不過是偶然發(fā)生的事情，這種事情發(fā)生在我身上同樣也有可能發(fā)生在你身上。所以，我們應(yīng)該超越外形的殘缺，不要歧視甚至不要同情，大家都是以德相交，追求德性的完備。

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