滿族服飾的文化內涵

摘 要：滿族服飾是滿族文化的特殊載體，其衣裙冠履都是人們在一個時期內征服自然的物質成果，同時它被賦予了生活習慣、審美情趣、色彩愛好、宗教觀念等民族心理。本文通過滿族服飾中的規則秩序、精神追求及宗教觀念來把握滿族服飾的傳統習俗、傳承與發展。

關鍵詞：滿族；服飾；文化

服飾是文明的窗口，衣裳是思想的形象。它是人類在生存和發展過程中適應自然的一種文化創造物，因此它是民族精神的外化，社會制度的表征。滿族服飾就是在特定的地理環境中適應其自身的生產生活方式，滿足其精神追求中形成的，具有濃郁的民族特征，地域特征并包含了豐富的文化內涵。

一、滿族服飾中的規則秩序

（一）滿族服飾中社會角色的標識

1．不同性別的服飾差異

滿族男子的旗袍以長袍馬褂為主，袍服一般圓領、窄袖、左衽，衣擺兩側開衩，有扣袢，束腰帶。冬季穿棉袍，夏季穿長衫。與袍服相配的是馬褂，其樣式為圓領、對襟、有扣袢、小開衩，有如對襟小棉襖一般。“滿族女子的旗袍，其外部輪廓呈長方形，為圓領口、窄袖，有扣袢、左襟右掩，兩腋部分明顯收縮，袍下部開衩，下擺寬大。最大的特點是寬大、直筒，袍長可掩足，袖口平而大，整件旗袍從上而下由整塊衣料裁剪而成，任何部分都不重疊?！盵1]

2．不同年齡的服飾區別

在服裝方面，年輕滿族女子，其旗袍的色彩，多選“水紅色”及“雪青色”兩種，顏色雅致清新；新婚的婦女則多穿大紅洋皺旗袍，色彩艷麗；至于老年婦女大都穿藍青色旗袍。在故宮博物院中收藏的新婦服飾使用緙絲繡彩團八個，深栗殼色，胸背為五彩云團花，領襟、袖用深藍底紅牡丹綠葉為團花，領用金色鑲條。[2]

（二）滿族服飾中社會身份的體現

1．滿族服飾對職業的反映

在滿族的形成過程中，社會分工復雜，也正是由于社會分工的不同，不同職業的人組成了不同的社會集團，不同的社會集團也有著不同的服飾文化。在《大清會典圖》中記載了領侍衛內大臣胄：“頂植雕翎有二，寶蓋盤座俱髹以漆，鋟金花及云龍，周綴貂尾纓十二。中有前后梁，盔體下有護項、護耳、護頸，再用石青緞為表，藍布里，通繡蟒五，中敷鐵喋，外布銀釘，后系石青緞帶二。胄襯石青緞表，藍綢里?！?/p>

2．滿族服飾對功績的嘉獎

人們很熟悉的黃馬褂，按清朝典制來說，馬褂也是皇帝行服的一種，即皇帝出行、打獵時所穿的外褂。因皇帝多用明黃色，所以就有“黃馬褂”之說。但在實際生活中，這種黃馬褂并不只限于皇帝自己穿。按規定，凡領侍衛內大臣，御前大臣侍衛，乾清門侍衛，外班侍衛班領，護軍統領前行大臣及巡幸扈從皆例準穿黃馬褂，而且也是明黃色。清朝皇帝對黃馬褂很重視，經常以此賞賜勛臣和有軍功的人，被賞者也視為極大的榮耀，因而這黃馬褂也就隨之身價百倍了。[3]

（三）滿族服飾中社會地位的彰顯

補服體現了文官武將的等級差別。補服就是在前后心處補一塊有多處紋式的外褂。在補子上飾以各種鳥獸圖案作為品級的徽識。據《大清會典圖》載，品官補子所繡紋飾為：文一品，繡鶴；武一品，繡麒麟。文二品，繡孔雀；武二品，繡獅。文三品，繡孔雀；武三品，繡豹。文四品，繡雁；武四品，繡虎。文五品，繡白鷴；武五品，繡熊。文六品，繡鷺鷥；武六品繡彪。文七品繡鸂鵣；武七品繡犀。文八品繡鵪鶉；武八品繡犀。文九品，繡練雀；武九品，繡海馬。此外，從耕農官，繡彩云捧日，神樂署文舞生袍用方襕，繡金葵花；和樂署生則繡黃鸝。[4]補服的紋樣代表了官職的貴賤，同樣也反映了清代等級的森嚴。

二、滿族服飾中的精神追求

（一）滿族服飾上的歷史情結

1．滿族服飾反映了白山黑水的地域特征

滿族先祖住在白山黑水之間，因此在服飾中就多了許多地域特征。滿族祖先的生存環境十分寒冷，條件艱苦，長期穴居?！昂灭B豕，食其肉，衣其皮。冬以豕膏涂身，厚數分，以御風寒。夏則裸袒，以尺布蔽其前后?！彪S著文化的進步，經濟的發展，其生活不斷改善，風俗也逐漸發生了變化，不再穴居，服飾上也以裘皮、絲麻為主。冬天尤以獐鹿皮為绔、袍、襪等。滿人衣袍是窄袖口，上加一塊半圓形袖頭，形似馬蹄，又稱“馬蹄袖”，滿語稱“哇哈”。馬蹄袖平日卷起，狩獵打仗時放下，覆蓋手背防風御寒。

2．滿族服飾受先祖生產方式的影響

滿族服飾的形成和發展也受滿族先祖生產方式的影響。游牧民族多使用皮革、毛皮之類的材料，服裝款式也以緊身為主。以游獵為主要生產方式的滿人，服飾上也處處可見適合其生產勞動、便捷利落的設計細節。滿族傳統服裝以左衽為主，開叉多、束腰緊。腰間束帶，既防風又可將干糧及其他生活用品放入懷中，便于出門行獵。袍子四面開叉又利于上馬下馬。滿人祖先剃發編辮，前額上頭發剃光，這樣在策馬揚鞭追逐獵物時，頭發不至于散落下遮擋視線。同時，粗大的辮子可以在休息時當枕頭墊在頭下。

（二）滿族服飾上的宗教觀念

滿族婦女常見的一種發式是綰髻于頭頂部，這就與薩滿教觀念有關。因為薩滿教認為發辮是靈魂棲息的地方，應該盡可能地靠近天穹。重視耳飾是滿族服飾習俗中的一個重要內容。滿族婦女一直盛行戴耳環，且一耳三鉗。戴耳環的習俗也與薩滿教觀念有關。薩滿教認為人有三魂，即命魂、真魂和游魂，其中游魂是最為活躍的，可以脫離人體而活動，而耳環則能衛護游魂，以保證人的神安志明，所以滿族先民視耳環為平安避邪的靈物。[8]在薩滿教的自然崇拜中，卓祿媽媽、卓祿瑪法(均為石神名)是很重要的神袛。薩滿教格外崇奉火神，在神話中，火神突額姆把自己身上的光毛火發變成星星，給人類照明，自己卻變得赤身裸體，只好以石頭為自己的棲息之處。[9]因此，在滿族人民的心里，石頭占有很神圣的地位。

參考文獻：

[1]楊昌國.符號與象征——中國少數民族服飾文化[M].北京:北京出版社，2000年8月第46頁.

[2]周錫保.中國古代服飾史[M].北京：中國戲劇出版社，1984年第382頁.

[3]徐海燕.滿族服飾[M].沈陽：沈陽出版社，2004年8月第25、26頁.

[4][5]高春明.清代滿族服飾大觀[M].重慶：重慶出版社，1995年3月第147、201頁.

[6]周錫保.中國古代服飾史[M].北京：中國戲劇出版社，1984年第379頁.

[7][8][9]鄧啟耀.衣裝上的秘境[M].香港：香港三聯書店，1993年第264—268頁.