對文本接受的內(nèi)在關(guān)系再體認(rèn)

摘 要：文本接受是一個(gè)多重因素措置交織之下的文學(xué)活動(dòng)，“知音”并非作者與讀者單向指向關(guān)系。筆者首先從人之本性氣質(zhì)差異這一客觀事實(shí)上，肯定讀者創(chuàng)生性的文本解讀，重新解讀文本接受中讀者的作用，進(jìn)而從存在語境差異這一根源上反思“知音”難這一困境，并試圖探尋“知音”難的化解之法，使作者與讀者實(shí)現(xiàn)真正意義上的心意相通。

關(guān)鍵詞：文本接受 劉勰 知音 讀者 語境 差異

作者簡介：賈林芝，女（1986-），土家族，湖南湘西人，西南民族大學(xué)文學(xué)院文藝學(xué)2009級碩士研究生。主要研究方向?yàn)槲乃嚸缹W(xué)。

劉勰在《文心雕龍．知音》開篇感嘆“知音其難哉！音實(shí)難知，知實(shí)難逢，逢其知音，千載其一乎！”這里的“知音”喻指作者與讀者之間的心領(lǐng)神會(huì)，是文本鑒賞之意。如何化解“知音”難之一困境， 筆者將從“知音”難這以實(shí)際問題出發(fā)，對這一問題做一些嘗試性的探討和解答。

一、讀者創(chuàng)生性文本接受的合法存在性

任何一個(gè)讀者都是屬于某一時(shí)段的，受當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，以及自身的文化修養(yǎng)和價(jià)值取向的影響，由于讀者氣質(zhì)個(gè)性的差異，往往對同一文本長生不一樣的接收效果。劉勰在《文心雕龍．知音》篇所說：“夫篇章雜沓，質(zhì)文交加，知多偏好，人莫圓該。慷慨者逆聲而擊節(jié)，醞藉者見密而高蹈；浮慧者觀綺而躍心，愛奇者聞詭而驚聽。會(huì)己則嗟諷，異我則沮棄，各執(zhí)一偶之解，欲擬萬端之變，所謂‘東向而望，不見西墻’也”。雖然劉勰在這里意在分析知音難尋的原因，但從中也可以看出堵著氣質(zhì)個(gè)性的差異性。根據(jù)讀者自身情況，讀者可以從文本的“聲”、 “密”、“綺”、 “詭”等多個(gè)角度、多個(gè)面向來解讀文本。

由于讀者文化素養(yǎng)和價(jià)值取向的差異，文本的接受還有層次之別。王國維把人生學(xué)問分為三種境界：“‘昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路’此第一境也。‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴’此第二境也。‘眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處’，此第三境也”。每一境界就是不同的一個(gè)層次，反應(yīng)鑒賞者的不同層面的生命體驗(yàn)。如文藝復(fù)興時(shí)期，偉大的英國戲劇家莎士比亞創(chuàng)作的《哈姆雷特》，其中的文本“這是一個(gè)顛倒黑白的時(shí)代，倒霉的我卻要承當(dāng)起重整乾坤的重?fù)?dān)。”根據(jù)讀者文化素養(yǎng)的差異，可以從三個(gè)層面上解讀：第一層，就文本而言，意指丹麥王子哈姆雷特對父親被謀害，母親改嫁，叔父篡位等一系列丑惡現(xiàn)象的揭露和復(fù)仇過程中強(qiáng)烈的內(nèi)心沖突。第二個(gè)層面，可以把文本放在當(dāng)時(shí)的歷史語境中思考，文藝復(fù)新時(shí)期，商業(yè)貿(mào)易飛速發(fā)展，新興的資產(chǎn)階級力量崛起，封建貴族階級沒落，舊的生產(chǎn)關(guān)系不再適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，哈姆雷特的思考代表了反抗封建舊次序建立新型生產(chǎn)關(guān)系的時(shí)代心聲。第三層，完全可以把文本的意義上升到哲學(xué)的高度，“這是一個(gè)顛倒黑白的時(shí)代，倒霉的我卻要承當(dāng)起重整乾坤的重?fù)?dān)。”任何時(shí)代，任何人都面臨除舊布新的抉擇，改變不合理的體系，建立更為完善的體系，這是一個(gè)不斷建構(gòu)和解構(gòu)的永和過程，是對社會(huì)以及人類自身的思考。

讀者對文本的接受再方向上和層次上都有差異，這是有一讀者獨(dú)特的氣質(zhì)個(gè)性所決定的，在文本接受過程中，要求讀者克服個(gè)人偏好做到“圓照之象”，達(dá)到作者與讀者新一相通的同時(shí)，也應(yīng)充分肯定讀者讀文本的創(chuàng)生性理解。“一部文學(xué)作品的歷史生命如果沒有接受者的積極參與是不可思議的。因?yàn)橹挥型ㄟ^讀者的傳遞過程，作品才進(jìn)入一種連續(xù)性變化的經(jīng)驗(yàn)視野。”這是由讀者的氣質(zhì)個(gè)性所決定的，同時(shí)也是豐富文本內(nèi)涵的需要。

二、“知音”難根源之所在和知“音”之法

（一）“知音”難的根源性追問。推究根源，“知音”難在于歷史語境的差異，每一種話語言說都是在統(tǒng)一的社會(huì)機(jī)制和認(rèn)識(shí)體系之下的。歷史并不是一成不變的，各時(shí)代有自己獨(dú)特的言說體系，詞與物之間的表征關(guān)系隨著人們生和習(xí)慣和社會(huì)關(guān)系的變遷而改變，這就導(dǎo)致了“知音”難這一現(xiàn)象的產(chǎn)生。“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下。”（陳子昂《登幽州臺(tái)歌》）陳子昂用天才詩人的眼睛，對過去、現(xiàn)在以及未來這三者存在語境上的隔陌做了最形象的直觀。

那么如何跨越歷史語境實(shí)現(xiàn)對話？要回答這一問題，首先要回歸人類生活之本身。不管社會(huì)如何變化，人類生存的基本問題都是相同的，從人類生存需求結(jié)構(gòu)上來看，最基本的衣、食、住、行需要是相同的，從根本上來說，人類面對的問題、使用的社會(huì)資源以及解決問題的所使用的方式都是相同的，這就為跨歷史語境交流提供了先天可能性，實(shí)現(xiàn)知“音”，跨越歷史語境差異，要是作者與讀者心意相通，就要追溯文本產(chǎn)生的社會(huì)機(jī)制，還原歷史語境。

（二）知“音”的方法。這里的“知”相當(dāng)于知道，了解。“音”指作者的文義。怎樣才能通曉作者的內(nèi)心思想和生命體驗(yàn)。筆者從以下幾個(gè)方面做了探尋：

第一，正確認(rèn)識(shí)讀者的能動(dòng)性。要化解“知音”難這一困境，首先要改變傳統(tǒng)的認(rèn)知態(tài)度，充分肯定讀者對文本的創(chuàng)生性理解，文本意義的多向性，一方面是豐富文本內(nèi)涵的需要，另一方面也是對作者創(chuàng)作才能的肯定。優(yōu)秀的文本都是跨時(shí)代、跨區(qū)域的，他不是屬于某一民族、某一團(tuán)體、某一個(gè)人，而是全人內(nèi)的精神財(cái)富。讀者的創(chuàng)生性的文筆解讀，其實(shí)也就是在彈唱作者的心聲。

第二，還原歷史語境。知音，不拘于同一時(shí)代，一個(gè)獨(dú)立的人就是一套獨(dú)立的話語體系，每一個(gè)時(shí)代具有每一時(shí)代獨(dú)特的言說體系，語言和事物之間的表征關(guān)系會(huì)隨著社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的變遷而改變。要實(shí)現(xiàn)作者與讀者心領(lǐng)神會(huì)，就要打破存在語境的差異，還原歷史語境，克服因存在語境差異而導(dǎo)致的誤解，盡可能地向作者靠攏，深入作者的社會(huì)關(guān)系，體悟作者特定情感沖擊下的生命體驗(yàn)。

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