初三文言文復(fù)習(xí)課的語(yǔ)文味

自從接觸了“語(yǔ)文味”教學(xué)理念，我便魂?duì)繅?mèng)繞、心馳神往，于是尋著“語(yǔ)文味”理論與實(shí)踐探索的思路進(jìn)行與此相關(guān)的理論與實(shí)踐的初步探索。因?yàn)橛辛怂悸返难匾u，也許就有模仿、抄襲的嫌疑，但我從“語(yǔ)文味”流派的“掌門人”程少堂老師“希望‘語(yǔ)文味’枝繁葉茂”的話中找到了安慰。

目前初三正值總復(fù)習(xí)階段，我想以人教版初中文言文必考篇目《岳陽(yáng)樓記》《醉翁亭記》《小石潭記》《陋室銘》為主要切入點(diǎn)，從“語(yǔ)文味”的文章、文學(xué)、文化三個(gè)方面淺談文言文總復(fù)習(xí)“教什么”和“怎么教”。

首先我想簡(jiǎn)單談?wù)劇敖淌裁础迸c“怎么教”二者之間的關(guān)系，因?yàn)槲覀円痪€教師對(duì)此有一些誤解；而且這二者的關(guān)系作為教學(xué)的一個(gè)總則，是一個(gè)總攬全局的“指揮棒”，可以指揮所有學(xué)科任何內(nèi)容的教學(xué)；再者我認(rèn)為文言文復(fù)習(xí)課的教學(xué)更需要把握好這個(gè)關(guān)系。教育界對(duì)其認(rèn)識(shí)也是動(dòng)態(tài)變化的，所以當(dāng)我們聽到王榮生教授說(shuō)“教什么”比“怎么教”更重要時(shí)，不要真的以為是這樣了，我們不可孤立地看問題，王教授是針對(duì)當(dāng)前教育過分重視“形式”，即“怎么教”，譬如因重視“自主、合作、探究”的學(xué)習(xí)方式，而在課堂上忽視教學(xué)內(nèi)容，唯“探究”至上，同時(shí)又是在“教什么”異化的情況下提出的。因此，我們要不斷糾正認(rèn)識(shí)的偏差，當(dāng)我們只重視“教什么”時(shí)，應(yīng)反思“怎樣教”的問題；反之，亦如此，使二者取得動(dòng)態(tài)的平衡。

接下來(lái)，談?wù)勎难晕慕虒W(xué)。雖然文言文和我們是漸行漸遠(yuǎn)，但作為經(jīng)典，其具有持久的生命力，因?yàn)槠渲刑N(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)文化豐富的人文內(nèi)涵，我們通過它可以吸收優(yōu)秀文化營(yíng)養(yǎng)和民族智慧，傳承民族精神。而實(shí)際教學(xué)中，我們并沒有重視文言文的人文價(jià)值，甚至把其當(dāng)做教學(xué)的“負(fù)累”，教學(xué)時(shí)大多從應(yīng)試角度考慮。思想上的不重視也導(dǎo)致了行為上的問題，教師往往在翻譯課文、把握文言句式、理解文言實(shí)詞與虛詞的意義等僵化的教學(xué)方式中使文言文教學(xué)無(wú)趣，加之本身由于時(shí)間的久遠(yuǎn)給學(xué)生造成的理解困難，從而使困難增強(qiáng)。所以，我認(rèn)為，如果說(shuō)我們對(duì)現(xiàn)代文教學(xué)的研究“田地”里“莊稼”多，“雜草”也多的話，那對(duì)文言文的研究“田地”則土地貧瘠，可能“莊稼”不多，“雜草”也不多。為了其“土地”更加“肥沃”，我們需要用“語(yǔ)文味”來(lái)給它“施肥”，再聯(lián)系上文來(lái)看，文言文在當(dāng)前的教學(xué)現(xiàn)狀下，應(yīng)同時(shí)重視“教什么”和“怎樣教”的問題。

緊承上言，再?gòu)膶?shí)踐層面談?wù)勎难晕膹?fù)習(xí)課如何教出“語(yǔ)文味”。就當(dāng)?shù)厍闆r而言，很多教師還是按新課教授法來(lái)教復(fù)習(xí)課，逐課依次把學(xué)過的知識(shí)重述一遍，這樣做似乎也能起到復(fù)習(xí)鞏固的作用，但學(xué)生所掌握的知識(shí)還是零散的，不成系統(tǒng)，這樣不僅容易遺忘，而且不能有效提高學(xué)生文言文閱讀的能力。我在復(fù)習(xí)時(shí)采用分類的方法，把《岳陽(yáng)樓記》《醉翁亭記》《小石潭記》《陋室銘》這幾篇?dú)w為一類，從文章、文化、文學(xué)三個(gè)方面，進(jìn)行比較復(fù)習(xí)。

第一，從文章的角度來(lái)講，把這幾篇放在一起，既能讓學(xué)生了解古代山水游記的文體特征，又能通過比較強(qiáng)化學(xué)生對(duì)“銘”文體的認(rèn)識(shí)；另外，作為復(fù)習(xí)課，這幾課所涉及的文言現(xiàn)象以及課文的翻譯等知識(shí)，不宜在課堂中講，一是時(shí)間不允許，二則此做法會(huì)令學(xué)生厭煩。關(guān)于這些內(nèi)容怎么教，我作了一些嘗試，我把這幾課的重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞，關(guān)鍵語(yǔ)句找出來(lái)（這里不一一列舉），提前打印發(fā)給學(xué)生，然后把班級(jí)學(xué)生分成若干學(xué)習(xí)小組（做到不同學(xué)習(xí)層次的學(xué)生均衡分配），合理分工，就這些內(nèi)容以及作者的介紹，與作者有關(guān)的奇聞趣事、文章表達(dá)的主旨等內(nèi)容辦手抄報(bào)，然后小組間傳看，選擇好的張貼在班級(jí)的墻上。學(xué)生興致很高，都想自己的小組能勝出，所以能發(fā)現(xiàn)其他組的錯(cuò)誤之處，無(wú)形中鞏固了舊知。通過辦手抄報(bào)活動(dòng)，學(xué)生的積極性得以提高，那些繁碎的文章知識(shí)就不顯得那么煩了。

第二，從文學(xué)的角度來(lái)講，《岳陽(yáng)樓記》《醉翁亭記》《小石潭記》這三篇是寄情山水，《陋室銘》是托物言志，通過分析，得出古代文人常將自己的感情、志向寄托在自然風(fēng)物上，所以，就產(chǎn)生了借景抒情、托物言志（借物抒情）等寫作手法，后來(lái)這些手法成了散文常見的寫法，可以讓學(xué)生從現(xiàn)代文中找一找此類的文章，如《春》《行道樹》等。另外，從語(yǔ)言表述上，可以看出，《陋室銘》以駢句為主，《小石潭記》以散句為主，《岳陽(yáng)樓記》《醉翁亭記》則都是駢散相間，但又有區(qū)別。把這幾課的文字材料放在一起比較，學(xué)生很容易分辨出來(lái)。

第三，從文化的角度來(lái)講，這幾篇文章從“借景托物、抒情明志”中反映了中國(guó)古代文人“忍且韌”的共同性格特征和精神品質(zhì)。不知哪位美國(guó)作家在他寫的關(guān)于中國(guó)人的性格的書中就說(shuō)過“忍且韌”是中國(guó)人的較突出的性格特征，的確如此，從這些古文中不難發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)；不僅如此，我們可以聯(lián)系《魯賓遜漂流記》，還可以給學(xué)生介紹梭羅的《瓦爾登湖》，讓學(xué)生初步了解中西方文化的區(qū)別：古代中國(guó)人注重審美感受和道德修養(yǎng)，重視審美主體與客體的交融（即物我交融，更高層次則是天人合一），而不像西方人那樣注重對(duì)外部世界的科學(xué)考察（這一點(diǎn)作為課外思考的作業(yè)）。

為了目標(biāo)的達(dá)成，我采取了以下的方法。

（1）誦讀法。這幾篇文言散文語(yǔ)句優(yōu)美，富有音韻感，讀起來(lái)朗朗上口，悅耳動(dòng)聽，因此讀的本身就可以陶冶情操、愉悅身心；與此同時(shí)，學(xué)生能在反復(fù)朗讀中自覺或不自覺地品味人物的精神與文章的內(nèi)涵，從而獲得情感的熏陶。我至今還難以忘記當(dāng)年學(xué)《出師表》的感受，至于文章具體語(yǔ)句的意思當(dāng)時(shí)是似懂非懂，但課后，當(dāng)獨(dú)自一人在學(xué)校旁空曠的田野上來(lái)回背誦它的時(shí)候，就有一種莫名的感動(dòng)和沖動(dòng)在心底油然而生，我甚至覺得這種情感對(duì)于我的性格和精神有過潛移默化的影響。當(dāng)我教此文的時(shí)候，這種記憶又蘇醒了，諸葛亮的“忠貞不渝”、“鞠躬盡瘁、死而后已”的精神今天仍然能打動(dòng)我。在這幾篇文章中，《岳陽(yáng)樓記》曾給我留下了深刻的印象，這可能是由于在誦讀中體會(huì)到范仲淹的思想境界比其他文人要高的緣故吧（關(guān)于這一點(diǎn)，下文將會(huì)闡述）。我想當(dāng)年做學(xué)生時(shí)因誦讀而生發(fā)的感受，也可以推及到我的學(xué)生身上，即使每個(gè)學(xué)生的感情興奮點(diǎn)會(huì)不同。可見，誦讀是情感萌發(fā)的催化劑，我們?cè)谡n堂中要給予學(xué)生足夠的時(shí)間誦讀。

（2）品賞關(guān)鍵語(yǔ)句。透過課文，我們可以看出古代文人在被貶，人生失意之時(shí)，并沒有也不敢把滿腹牢騷訴諸筆端，而是借自然山水來(lái)娛情消遣或排遣憂愁，這是何等的隱忍！而且他們也不是從此一蹶不振，而是勵(lì)精圖治，為民造福，又是何等的達(dá)觀與堅(jiān)韌！例如在《陋室銘》中，“斯是陋室，惟吾德馨”是一種自信，“可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)”是一種曠達(dá)，“南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭”是一種不變的信念和抱負(fù)，“何陋之有”是一種堅(jiān)韌；《小石譚記》中雖有“寂寥無(wú)人，凄神寒骨，悄愴幽邃”這種因凄清之景而興起的“才下眉頭，卻上心頭”的憂愁，但柳宗元畢竟也能走進(jìn)自然而“心樂之”并“伐竹取道”，其寄情山水的興致可見一斑，此外，他被貶之后也曾表明心跡“雖萬(wàn)受擯棄，不更乎其內(nèi)”；在《醉翁亭記》中，“醉能同其樂，醒能述以文者，太守也”表現(xiàn)了歐陽(yáng)修“與民同樂”的濟(jì)世情懷；在《岳陽(yáng)樓記》中，“不以物喜，不以己悲”“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”這些語(yǔ)句表現(xiàn)的是范仲淹怎樣的博大胸襟啊！不管朝廷對(duì)他如何不公正，他總是“以天下為己任”，從不計(jì)較個(gè)人得失。如果說(shuō)以上三位多少含有苦悶情懷，那么范仲淹則絲毫沒有，除了他的精神境界崇高外，我們用今天的眼光來(lái)解讀他，他還有著政治家所應(yīng)具有的心理承受能力和素質(zhì)。

（3）講故事。四位文人都具有“忍且韌”的性格，但“忍與韌”的程度是不同的，可以通過講故事讓學(xué)生進(jìn)一步了解，從而使文言文復(fù)習(xí)課既有深度又有趣味。這里以柳宗元與劉禹錫為例，他們是好朋友，也是同一年考上進(jìn)士的，又都因參與了王叔文的政治改革而遭貶謫，貶謫后都著有流傳千古的文章，但二人的心境卻不同。柳宗元面對(duì)造謠誹謗、人身攻擊等殘酷的政治迫害以及在永州艱苦的生活環(huán)境，悲憤、憂郁、痛苦，竟至到了“行則膝顫、坐則髀痹”的程度；而劉禹錫被貶為和州通判時(shí)，和州知縣多方刁難，先叫他在城南面江而居，他不但不埋怨，反而高興地寫了一副對(duì)聯(lián)“面對(duì)大江觀白帆，身在和州爭(zhēng)思辯”貼于房門，知縣一氣之下又令書丞將劉禹錫的房子由南門調(diào)至北門，住房由三間縮小到一間半，劉禹錫見此情景，又作了對(duì)聯(lián):“楊柳青青江水平，人在歷陽(yáng)心在京”。他仍在此處讀書作文，知縣肺都要?dú)庹耍谑窃诔侵袑ち艘婚g只能容一床一桌一椅的小屋。僅半年，連搬了三次家。劉禹錫想此狗官欺人太甚了，便憤然提筆寫下《陋室銘》并請(qǐng)人刻于石上，立在門前，氣得知縣一籌莫展，啞口無(wú)言。通過這兩個(gè)故事之間的比較，引導(dǎo)學(xué)生在了解中國(guó)古文人共性與個(gè)性的同時(shí)，思考在當(dāng)今社會(huì)，如何面對(duì)失意與痛苦，如何面對(duì)他人的質(zhì)疑與誹謗，啟發(fā)學(xué)生在批判中學(xué)習(xí)古文人的“忍且韌”的精神，樹立新時(shí)代的人生觀。

以上的思考與做法，是在“語(yǔ)文味”的指導(dǎo)下進(jìn)行的，也許顯得很粗拙，但只要不有損“語(yǔ)文味”的名聲，就可以聊以自慰了。

王慶梅，教師，現(xiàn)居安徽全椒。