太平天國運動失敗原因探析

摘 要：從戰略上的失誤、對文化及儒家的態度、內部腐敗及權利斗爭以及宗教等幾個因素對太平天國的影響基礎上，闡述了太平天國運動失敗的主要原因。

關鍵詞：太平天國；儒家；腐敗

中圖分類號：K254 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2011）36-0101-02

太平天國運動從金田起義開始到天京失落整整經歷了14個年頭，作為中國歷史中的一次大規模的農民起義，其對于中國及世界的影響是不言而喻的，但是為何最后這個聚集了數以千計民眾、活動遍布全國的起義以失敗告終，其中不乏領導者決策的錯誤、內部文化及權利爭斗等的原因，本文將對這些原因進行分析。

一、戰略上的失誤

太平天國的失敗，其中一個主要的原因就是戰略上的失誤，太平天國的最高指揮者洪秀全在整個起義及定都后對于軍事戰略、政治決策、經濟發展上都沒有全局的規范及部署。上位者一味的迷信直接導致了戰略思想上的落后，洪秀全沒有根據客觀評定現實狀況，更沒有根據實際情況總結經驗，因此之后戰略實施上的失誤也都是由此而起。

在太平天國起義的初期，起義軍取得了很大的勝利，但是領導者沒有因此而總結經驗分析現實，而是被短暫的勝利沖昏了頭腦。對于內部也沒有獎懲分明，卻把勝利的全部歸于了上帝教的神明。之后太平天國定都南京，在戰略是進行了轉換由主動進攻改為了被動守城。但此時洪秀全又作出了北伐的決定，所以就需要有部分軍隊守城，部分軍隊北伐，導致的結果就是北伐軍人力不足，北伐失敗，而為了保住天京不斷的從外地調兵，此時太平天國的部隊分派已完全沒有了章法，成為了一盤散沙，天京也成為了整個軍隊的負累，再看江南江北的清軍此時已來勢洶洶。面對周圍大批的清軍，兵分三路的太平軍此時已完全違背了軍事上集中用兵的原則，完全處于了劣勢。之后洪秀全不顧此時劣勢的形勢發起了二次西征，這也就將太平天國運動徹底推入了失敗的局面。

在政治、經濟上的戰略失誤也使太平天國慢慢走向了沒落。太平天國領導者提出了“天朝田畝制度”，作為經濟制度的依據，領導者希望改變貧富差異讓所有東西平均分配，但此綱領并不符合實際情況，它完全否定了私有制完全違背了市場發展的規律，完全超出了客觀事實，因此這個綱領就成了一紙空想。而完全公有制又打消了民眾勞動的積極性，因此“天朝田畝制度”的提出并不符合各階層的利益，所以也就不會形成好的效果。

太平天國起初的勝利與武裝斗爭和民眾意愿有直接的關系，但它沒有把握全局乘勝追擊而是一再懈怠，為敵人提供了調整的機會。指揮者的鞠躬自大使其在決策上也不能看清客觀情況調整戰略，而是貿然調動部隊使兵力分散，讓清軍有了可乘之機。對內的政策也一味地追求平等、平均，完全違背了當時社會的發展規律。綜上太平天國對內、對外政策的一系列失誤是導致起義失敗的一個重要原因。

二、對文化及儒家的態度

太平天國創立之初就以“拜上帝教”的精神作為治理的根本，太平天國的上位者以洪秀全為首的人對儒家及其他的宗教信仰大肆的反對，由于當時的清政府是以儒教作為官場之根本的，因此太平天國對儒教就更為強烈地抨擊。但是在某種意義上講這樣就與千百年一直推崇儒家的中國傳統相互違背。定都后太平天國領袖的洪秀全不再理政治而是把全部精力都放在了對“拜上帝教”及文化思想的研究上。在這個過程中洪秀全對儒家思想進行了大力的踐踏，對非“拜上帝教”的其他宗教也進行了嚴厲打擊。但對于整體民眾而言這種強制的甚至暴力的政治極大的刺激了長久以來的信仰，極大的影響了社會穩定。

千百年以來封建統治這一直利用神權政治來鼓動、約束民眾，但是長久的經驗也告訴我們這種形式并不能改變社會根本，雖然以宗教的名義發動的起義但最終仍將回到世俗中來。這種以宗教統治的集團，失去了社會精英人群支持，因此失去了大批軍事、經濟、政治等方面的人才，這也導致了太平天國運動的最終失敗。

在文化方面，由于西方文化引入中國不久，中國的傳統文化與引入的西方文化發生強烈的沖突。洪秀全一面把自己當成上帝的兒子來確立自己地位并宣揚要把天國移入到人間，但在另一面又要借助歷代統治者的制度與警句來為自己找到依據。正是由于這種互相矛盾的理解使得太平天國的文化也是扭曲的。文化的沖突也反映在了經濟政策的層面上，一方面要人人平等，公有制；另一方面又提出來尊卑等級。

綜上所述，起初的反對腐敗的清政府腐敗統治的初衷是正確的，但是到后期一味的崇拜宗教而大肆反對儒家思想，這樣就完全違背了封建社會中讀書人的根本。而儒家思想是千百年來讀書人的根基，是統治者最為推崇的思想，這種完全的否定也在另一層面推動了太平天國運動的失敗。

三、內部腐敗及權利斗爭

內部的權利斗爭是太平天國運動失敗的原因其一，定都天京后統治者不再乘勝追擊而是權利欲望開始膨脹，洪秀全與楊秀清矛盾越來越激化，直到“天京事件”的發生，權利斗爭引起的惡性后果完全地暴露出來，太平天國因此而轉向衰落。清朝后期的1865年“天京事變”發生，東王楊秀清對于權力的欲望逐漸膨脹，對于天王的位置躍躍欲試因此想要除掉洪秀全。此時洪秀全已察覺并派韋昌輝除掉了楊秀清，但想不到的是韋昌輝也垂涎于天王之位，并殺掉了石達開的家事。太平天國平定此事后人員的死傷也十分慘重，太平天國在起義初始的主要人物和將士在權利斗爭中紛紛喪生，使得出現危機時沒有人才可以派上用場。上位者洪秀全也不再相信之前的部下，而是一味任人唯親，這種盲目任用的行為也使重要的位置落入到平庸者的手里，加速了整個權利機構的弱化。

起初的起義是反對清政府的腐敗、對百姓的壓榨，因此開始的起義軍是本著公平公正的目標，為民眾尋求平等的運動。但是當定都天京后，其小農意識的特點就暴露出來了，另外大部分的起義者都為農民階級，他們擁有根深蒂固的私有觀念，而共有制度不能滿足他們內心升官發財的強烈愿望。太平天國這種大部分以農民階級組成的集團并不是當時主要的先進代表，因此缺乏了科學的指導思想最終仍融入了封建社會。

太平天國定都后，統治者洪秀全開始發起了腐敗之風，娘娘就封了88個，在他這種風氣的帶領下，領導層也一一效仿。定都后進行了大規模的封王，各王紛紛大興土木，即便到了天國衰落的后期，各王依然熱衷于王府的豪華修建。各王為各自的私欲濫用職權隨便征收稅費，對于運糧征收重稅，這就直接導致了天京陷落時糧荒的情況。這種腐敗的盛行直接導致了民心的喪失。

太平天國取得勝利后盲目的樂觀，并隨著經濟地位發生的巨大變化和權力欲望的不斷膨脹，逐漸發生了意識形態的變化，成為了跟封建社會一樣的統治者。領導階層的權力斗爭和對享樂的追求推動這太平天國運動逐漸走向了衰亡。

四、宗教對太平天國的影響

太平天國的初始是借鑒基督教的精神成立的“拜上帝教”，其教義是以耶穌基督為教之本，對中國的傳統文化“孔孟之道”和中國傳統宗教“佛教”大加鞭撻，完全脫離了中國幾千年來的背景。太平天國對于教義的強制推行使得一直有著傳統思想的平常百姓很排斥，隨著“拜上帝教”的越來越嚴厲的教條推行讓人們逐漸開始產生拒絕感。在洪秀全的統治下，他提出拜上帝可以免除災難，如果不拜上帝將災禍連連，這一系列的言論起到了迷惑人心的作用，但上位者本身也深陷其中，不能認清客觀現實。太平天國的拜上帝教的迷信完全是種功利的、為滿足私欲的過分推崇。太平天國的上位者除了過分執迷于宗教外對政治、經濟甚至是軍事沒有一個整體的規劃和部署。

在早期的起義中“拜上帝教”在一定程度上的確起到了鼓動民心和士氣的作用，但當取得了一定的勝利后，領導者沒有及時的認識到這種與中國文化結合后的差異，仍然一味偏激地進行宗教推行。但宗教迷信在起義的過程中是不能夠起到指導性作用的，另外其在文化領域中也起不到積極的作用，因此也就不能夠產生新的指導思想。拜上帝教作為沒有被實踐過的宗教，上位者對其任意解釋，為了滿足自己的私欲太平天國的其他王也都表示自己是和洪秀全一樣的天神下凡，并借助宗教的理由爭奪權位。最后這場奪位之爭以失敗告終，洪秀全依然是天王但這也使大部分的精英人物喪命在這場斗爭中，最終使天國失去了戰斗力。

整個拜上帝教的思想是以上帝作為唯一的神，但是耶穌基督和上帝又不是和西方一樣是同一個的，而是兩個不同的膜拜對象，他們認為上帝是父而基督是子，和基督教中傳統意義上的圣靈、上帝、基督合為一體的說法完全不同，因此在教中只有上帝是稱神的，也是最高的被崇拜者，而統治者洪秀全就自命為上帝的次子。同樣是在“天京事件”中洪秀全更加利用了宗教的力量，宣稱他是上天派下的真主，是上帝的一子承載了無尚的權利，在此基礎上他還提出了很多迷信說法附加到拜上帝教身上。從創教之初時借用天象加諸各領袖身上，例如：洪秀全自稱為“日”，其他領導人物分別為“雷、電、風、云、雨”；到后期的對宗教迷信的變本加厲，洪秀全自稱為圣經中的“麥基洗德”，并稱他的妻子為“太陰”，天國中的兵將都為轉世的天兵天將，洪秀全又將圣經中的故事當作對他權利鞏固的依據。從此以后拜上帝教完全脫離了社會現實，陷入了盲目的迷信中。這種宗教及對孔孟的反對極大地引起了士大夫的反感，在文人眼里這就是狂熱的宗教迷信，并且與他們的利益關系相互違背，因此也就不能得到社會上層精英的支持。正是這種宗教信仰的偏激使得太平天國完全迷失了方向走向了失敗的道路。

結論

太平天國的領導者過分地強調和推行宗教迷信，促使了內部指導思想的混亂，這樣也就使其在軍事、政治、經濟上的策略不能從當時的實際情況出發，導致了一系列戰事及治理上的失敗。起義之初取得一定勝利后，洪秀全也沒有領導乘勝追擊而是開始一味的享樂主義，使得下面的官員也開始爭權奪利，最終使太平天國的局面成為一堆散沙。另外，拜上帝教對于儒家的鞭撻也使得它不能夠招攬到精英人才。以上種種都導致了太平天國運動的最后失敗。

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（責任編輯/王麗君）