駁《召南•摽有梅》諷君求賢說(shuō)

摘 要：本篇文章主要是針對(duì)方玉潤(rùn)的觀點(diǎn)，從《詩(shī)經(jīng)》的意象本身、遠(yuǎn)古時(shí)代的婚戀觀及“會(huì)男女”古俗三個(gè)方面進(jìn)行反駁，闡釋出《召南·摽有梅》純真樸實(shí)的愛(ài)情主題。

關(guān)鍵詞：《召南·摽有梅》；婚戀觀；愛(ài)情

中圖分類(lèi)號(hào)：I206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2011）36-0161-02

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，愛(ài)情主題是中國(guó)文學(xué)中最古老的主題之一。當(dāng)西方文學(xué)還處在對(duì)英雄和神話力量的崇拜時(shí)，來(lái)源于現(xiàn)實(shí)人生的愛(ài)情主題已成為中國(guó)文學(xué)最常見(jiàn)的主題。《詩(shī)經(jīng)#8226;國(guó)風(fēng)》中的愛(ài)情詩(shī)，演繹的是平民生活中老套的故事，就像冬天的雪一樣——美麗而守時(shí)。除了對(duì)美好愛(ài)情的憧憬和追求，還有對(duì)封建禮教的控訴和反抗，而其中更多的是對(duì)人類(lèi)美好感情的贊揚(yáng)。

無(wú)論是《國(guó)風(fēng)#8226;關(guān)雎》中河之洲，輕波下，關(guān)雎的尾翼，在水面削出的串串漣漪，串■出一個(gè)個(gè)美麗的故事；還是《國(guó)風(fēng)#8226;靜女》中牧野外，城隅中，柔荑的藤蔓，在風(fēng)中綻放出清新的光芒，纏繞出一顆顆思戀的種子；抑或《國(guó)風(fēng)#8226;出其東門(mén)》中東門(mén)外，■旁，縞衣的女子，如高高的莖上一朵夢(mèng)幻的花，搖曳出一片片愛(ài)情的花瓣。這些都展現(xiàn)了原始先民們內(nèi)心熱愛(ài)生活，以純潔健康的態(tài)度來(lái)對(duì)待愛(ài)情和女性內(nèi)心生命意識(shí)的覺(jué)醒，讓后人傾聽(tīng)人類(lèi)生命的律動(dòng)。其中《召南#8226;摽有梅》是一位女子的自道之詞：

摽有梅，其實(shí)七兮……摽有梅，其實(shí)三兮……摽有梅，頃筐璧之。

這篇作品從首章樹(shù)上的梅子還余七分，到次章只剩三分，至末章己落得滿地都是，采用層層遞減的方式暗示女子的青春容顏已逐漸衰退，由梅子落地而引發(fā)的青春易逝的感慨，正如陳子展先生在《詩(shī)經(jīng)直解》中所評(píng)論的那樣:“一章言女盛年未嫁而始衰，已有急意。二章言女思嫁而有急詞。三章言女求男，急不暇擇矣。一層緊一層。”這首詩(shī)很巧妙地將植物的生命流程與人的生理變化和情感的微妙變化有機(jī)地融合在一起，使人與自然在歲月的歷史長(zhǎng)河中渾為一體。

對(duì)于本詩(shī)的題旨大多闡釋者認(rèn)為是愛(ài)情詩(shī)，而方玉潤(rùn)卻不這么認(rèn)為。他在《詩(shī)經(jīng)原始》中認(rèn)為此詩(shī)不類(lèi)男女詞者有三：“比昏姻不曰桃而曰梅，不曰華而曰實(shí)，比興殊多不倫，一也。求婿不曰“吉士”而曰“我庶士”，加我字于庶士之上，猶為親昵可丑，二也。亟亟難待，至于先通媒妁以自薦，情近私奔，三也。”

對(duì)于《召南#8226;摽有梅》諷君求賢說(shuō)，本文主要是針對(duì)方玉潤(rùn)的三點(diǎn)理由加以批駁，本題以為這篇作品主要是一首情歌，展現(xiàn)了人類(lèi)純美的感情，是女性用青春和心血澆灌出的動(dòng)人歌曲。

一、《詩(shī)經(jīng)》中比興婚姻意象的多元性

《詩(shī)經(jīng)》中比興是實(shí)現(xiàn)使詩(shī)人的主體之意客體化的途徑，“比興”是《詩(shī)》中最具特色且最為常用的藝術(shù)表現(xiàn)方式。“比興”，唐皎然認(rèn)為：凡禽魚(yú)草木人物名數(shù)，萬(wàn)象之中，義類(lèi)同者，盡入比興。《詩(shī)經(jīng)》中比的形式多種多樣，有明喻，暗喻，借喻，隱喻，對(duì)喻，諷喻等。而興的形式的形成也是復(fù)雜艱難的積淀歷史文化的過(guò)程。所謂“比與興者，皆托物寓情而為之者”。詩(shī)經(jīng)中對(duì)婚姻意象的比興不是單一的，方玉潤(rùn)所謂“比昏姻不曰桃而曰梅，不曰華而曰實(shí)，比興殊多不倫”的說(shuō)法有些牽強(qiáng)，這是專指《周南#8226;桃夭》一詩(shī)：“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。”詩(shī)歌以桃起興，生動(dòng)地渲染出桃花盛開(kāi)的春天，如花女子出嫁時(shí)的喜慶氣氛。關(guān)于婚姻的意象，《詩(shī)》中以花喻人的詩(shī)篇有《召南#8226;何彼祺矣》詩(shī)以盛開(kāi)的唐棣花比喻新娘的年輕美貌，以唐棣花開(kāi)得繁茂濃密形容女子正當(dāng)青春盛時(shí)。《周南#8226;■木》中葛■和■木，詩(shī)人先以葛■纏繞■木，比喻女子嫁給丈夫，然后為新郎祝福，希望他能有幸福、美滿的生活。《陳風(fēng)#8226;東門(mén)之扮》將心儀的女子比喻成一朵盛開(kāi)的荊葵花。《陳風(fēng)#8226;澤陂》是一首表達(dá)女子飽受愛(ài)情煎熬、相思之苦的戀歌，詩(shī)中女子也以生長(zhǎng)在池塘邊的美麗的荷花(菡萏)自喻。在《檜風(fēng)#8226;隰有萇楚》一詩(shī)中，女主人公通篇將自己比喻成濕地里生長(zhǎng)著的一株羊桃樹(shù)(萇楚)，描寫(xiě)了羊桃樹(shù)枝葉、花朵、果實(shí)不同的生命形態(tài)，羊桃樹(shù)的每一種形態(tài)都是少女生命的化身，是女主人公青春的寫(xiě)照。總之，在《詩(shī)經(jīng)》中關(guān)于婚姻的比興不只局限于《桃夭》中的桃，還有很多其他的意象。

賦比興是對(duì)立意以盡象的規(guī)范和發(fā)展，關(guān)于婚姻意象的多元化我們可以從《詩(shī)經(jīng)》原文中找到依據(jù)，前面已經(jīng)提供了例證。所以，方玉潤(rùn)認(rèn)為的用梅來(lái)比婚姻是不倫不類(lèi)的說(shuō)法站不住腳的。再說(shuō)“梅”本身和“媒”諧音，和婚姻也有一定的關(guān)系。

二、《詩(shī)經(jīng)》中樸素的婚戀價(jià)值觀

中國(guó)自古就是農(nóng)業(yè)大國(guó)，傳統(tǒng)文學(xué)屬于一種農(nóng)業(yè)文化形態(tài)的文學(xué)，《詩(shī)經(jīng)》就是在這種文化形態(tài)下產(chǎn)生的。原始時(shí)代的對(duì)自然現(xiàn)象的崇拜、生殖崇拜、祭祀等文化積淀是婚戀詩(shī)意象形成的文化淵源。《詩(shī)經(jīng)》婚戀詩(shī)中對(duì)自然現(xiàn)象的崇拜，多表現(xiàn)為對(duì)日、月、風(fēng)、雨、水的崇拜等。農(nóng)業(yè)大國(guó)下，惡劣的自然環(huán)境中人口成了不可或缺的因素。“原始的社會(huì)存在，使先民把對(duì)于社會(huì)的認(rèn)識(shí)凝固為一種觀念；把認(rèn)定的真理，凝固為一種信仰；使生殖崇拜變成了一種潛在的力量，而支配著民族的行為。”這種強(qiáng)烈的生殖意識(shí)在婚戀詩(shī)中表現(xiàn)得非常突出。“會(huì)男女”的場(chǎng)地多在桑林、水邊等地舉行，魚(yú)與生子，贈(zèng)物以果實(shí)花朵等，里面都有原始生殖文化的積淀。而《摽有梅》中梅子的脫落引發(fā)青春易逝的感慨，用持筐拾梅比喻男士娶女，運(yùn)用的是類(lèi)比聯(lián)想，滲透著物我一體，天人合一的生命意識(shí)。這符合原始先民們對(duì)及時(shí)婚戀的需求。而方玉潤(rùn)說(shuō)：女子求婿不曰“吉士”而曰“我庶士”，加我字于庶士之上，猶為親昵可丑。這種說(shuō)法顯然違背了《詩(shī)經(jīng)》本身的婚戀觀，“求我庶士”中“庶士”前面的修飾語(yǔ)是“求我”，而不是“我”，意思是追求我的眾男子。此句應(yīng)是向眾男子昭示：有花堪摘只須摘，莫待無(wú)花空折枝，你們?nèi)绻e(cuò)過(guò)追求女子的大好時(shí)機(jī)，否則就會(huì)后悔莫及。

方玉潤(rùn)認(rèn)為這樣寫(xiě)“猶為親昵可丑”這顯然是從禮學(xué)的生搬硬套的角度出發(fā)的，中國(guó)文人更愿意提及君王求才，而恥于提及男女求偶，更何況是女子主動(dòng)求偶。方的觀點(diǎn)是從“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰‘思無(wú)邪’”中而來(lái)。而其中的“思無(wú)邪”楊伯峻先生《論語(yǔ)譯注》里是這樣翻譯的：孔子說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》三百篇，用一句話來(lái)概括它，就是‘思想純正’”。①但是在讀《詩(shī)經(jīng)》中這些不粉飾、不浮夸、不矯揉造作的以愛(ài)情為主題的詩(shī)歌時(shí)，我們會(huì)很自然地給予正確的評(píng)價(jià)。所以說(shuō)孔子所說(shuō)的“思無(wú)邪”應(yīng)理解為“情感真實(shí)”，只有這樣，我們才能讀懂、讀透整部《詩(shī)經(jīng)》。而如果僅僅從維護(hù)周禮的角度出發(fā)的話，我們只能贊成方之觀點(diǎn)。試問(wèn)我們?cè)趩渭兤吩u(píng)作品時(shí)該尊重作品真實(shí)還是該維護(hù)禮儀制度呢？

三、《詩(shī)經(jīng)》中“會(huì)男女”的古俗

早在春秋時(shí)期，男女之間必須要“父母之命，媒妁之言”。《齊風(fēng)#8226;南山》有“取妻如之何?匪媒不得。”男女成婚必須通過(guò)媒人這一關(guān)。但是在禮教初步形成的周代，雖然所謂“無(wú)媒不成婚”，但因去時(shí)不遠(yuǎn)，原始的生活習(xí)俗還殘存，特別在西周前期，在社會(huì)的中下階層，禮教束縛較少的地區(qū)，男女之間婚戀還是比較自由。而在《周禮#8226;地官#8226;媒氏》：“中春之月，令會(huì)男女。于是時(shí)也，奔者不禁。若無(wú)故而不用令者，罰之。”②這是說(shuō)，在規(guī)定的仲春二月，由官方出面組織“會(huì)男女”的狂歡活動(dòng)，無(wú)故不參加此項(xiàng)活動(dòng)的還男受到懲罰。周代有這方面的規(guī)定，故方玉潤(rùn)“至于先通媒妁以自薦，情近私奔。”的說(shuō)法不符合當(dāng)時(shí)“會(huì)男女”的古俗。

古代女子十五、男子二十，進(jìn)入婚配年齡，若男子三十不娶、女子二十未嫁則為過(guò)時(shí)。女子適婚年齡比男子早，又擔(dān)負(fù)生育重任，所以對(duì)婚姻更敏感，未定終身的女子都有擔(dān)心自己錯(cuò)過(guò)時(shí)機(jī)的焦慮。《召南#8226;野有死■》中“有女懷春，吉士誘之”的懷春之情，《豳風(fēng)#8226;七月》中“女心傷悲，殆及公子同歸”的急切之情，反映了待嫁女子的心情。《邶風(fēng)#8226;■有苦葉》中通過(guò)河邊待情人迎娶表達(dá)盼嫁心情。而《鄭風(fēng)#8226;溱洧》寫(xiě)游春戲謔之水邊狂歡之俗，在三月上巳節(jié)，人們要在流水之中洗去宿垢，祓除不祥，男女青年趁此良機(jī)，調(diào)笑談情，互贈(zèng)香草，以結(jié)友情。

據(jù)民俗學(xué)者研究：在文明的低級(jí)階段，跳舞與性愛(ài)有密切關(guān)系。巴西的莫拉斯人每在月下跳舞時(shí)陽(yáng)唱歌，男女皆作交合的姿勢(shì)；美洲的歐瑪哈斯人，常在跳舞時(shí)發(fā)生性行為；我國(guó)少數(shù)民族至今流行的“跳月”、“歌墟”、“耍歌黨”等，當(dāng)是此種習(xí)俗的遺風(fēng)。《衛(wèi)風(fēng)#8226;木瓜》、《召南#8226;摽有梅》女子在對(duì)歌的人群之中，向她所屬意的男子投擲木瓜或梅子，男子如果將身上的玉■投擲回來(lái)，那就表示“永以為好”。

綜上，我們從《召南#8226;摽有梅》本身的意象、遠(yuǎn)古時(shí)代的婚戀觀、以及《詩(shī)經(jīng)》里先民們的古代習(xí)俗的分析中反駁了方玉潤(rùn)在《詩(shī)經(jīng)原始》中的觀點(diǎn)。

通讀《召南#8226;摽有梅》可以看出：全詩(shī)共三章，每章各四句，以梅子起興，從梅子數(shù)量由“其實(shí)七兮”到“其實(shí)三兮”，樹(shù)上的梅子在遞減，而姑娘的青春也在飛逝。

詩(shī)中的女子以美麗而觀賞性強(qiáng)的梅樹(shù)自喻，通過(guò)梅子成熟后數(shù)量的變化，借助接近聯(lián)想，象征自己青春時(shí)光正慢慢消逝的生命狀態(tài)，發(fā)出對(duì)美好愛(ài)情的渴望與呼喚。這是一種生命力遭受壓抑狀態(tài)下的吶喊之聲，吶喊聲中盡顯女子對(duì)于自身生命的珍視與愛(ài)惜，閃耀著個(gè)體生命意識(shí)覺(jué)醒的動(dòng)人光輝。她在梅子身上看到了自己的生命現(xiàn)狀，由人與物生命節(jié)律的一致性而引發(fā)出思考和覺(jué)悟，梅子是她命運(yùn)的真實(shí)寫(xiě)照。這首詩(shī)猶如現(xiàn)代詩(shī)人席慕容的《蓮的心事》：

我是一朵盛開(kāi)的夏荷，

多希望

你能看見(jiàn)現(xiàn)在的我

風(fēng)霜還未曾來(lái)侵蝕

秋雨也未滴落

青澀的季節(jié)又已離我遠(yuǎn)去

…………

詩(shī)中的女子仿佛一位個(gè)天真爛漫、韶華方盛的少女，正是處于生命中最渴望愛(ài)情的階段，因此，詩(shī)作以明白曉暢的口吻自然地表達(dá)出她對(duì)愛(ài)情的期盼，她的感情純真樸實(shí)，洋溢著寂寞的哀愁和單純的相思。她和《召南#8226;摽有梅》中的女主人公有著相通的情感，她們有著至真至純的感情，從敢愛(ài)敢恨的個(gè)性中噴涌而出的竟是一股子真性情灼面的熱氣，質(zhì)樸而又狂野，充分展現(xiàn)為一種無(wú)拘無(wú)束、真純的自然之美。就像蒲松齡筆下的嬰寧，有著天真爛漫的美，這樣的女性身上閃耀著至真至純的人性光輝。

總之，通過(guò)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中《召南#8226;摽有梅》主題的探尋，可知它不是諷君求賢的主題，而是先民們古樸的民風(fēng)，活潑生活氣息的再現(xiàn)。演繹的是古老而遙遠(yuǎn)的劇目，散發(fā)著清新而簡(jiǎn)單的氣息，昭示著一種對(duì)生活的深刻與執(zhí)著，傳達(dá)出對(duì)愛(ài)情的期待與果敢。放飛了繽紛的夢(mèng)幻與古今的夙愿，是一首吟詠生命的絕唱！

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（責(zé)任編輯/王麗君）