科學(xué)發(fā)展觀蘊涵的思維方式再思考

摘 要：以人為本的科學(xué)發(fā)展觀把馬克思主義中國化推向了新的階段，深刻體現(xiàn)了當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)的思維方式。具體包括四個方面的內(nèi)容：實踐的思維方式；和諧共生的理念；以人為本的理念；系統(tǒng)整體論的思維方式。

關(guān)鍵詞：實踐；和諧共生；以人為本；系統(tǒng)整體論

中圖分類號：D610.3 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2011）36-0029-02

馬克思主義哲學(xué)作為科學(xué)的世界觀和方法論的理論體系，它的創(chuàng)立實現(xiàn)了人類哲學(xué)史上的偉大革命。科學(xué)發(fā)展觀是指導(dǎo)發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)。它是我們黨運用馬克思主義的基本原理觀察、分析和解決實際問題所取得的重大成果，開拓了中國化馬克思主義的新形態(tài)，深刻體現(xiàn)了當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)的思維方式。

一、從“理論的思維方式”到“實踐的思維方式”的轉(zhuǎn)變

以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，立足當(dāng)代中國和世界實踐，關(guān)注和平與發(fā)展的時代主題，借鑒了幾十年來國內(nèi)外學(xué)術(shù)界關(guān)于社會發(fā)展理論的研究成果，貫穿著馬克思主義哲學(xué)從實踐出發(fā)思考和解決問題的思維方式。

馬克思之前的哲學(xué)，舊唯物主義對“對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動，當(dāng)做實踐去理解，不是從主體方面去理解” 。唯心主義則抽象地發(fā)展了人的能動性。結(jié)果都導(dǎo)致了抽象思辨地理解和解釋世界和人類社會的發(fā)展。馬克思主義哲學(xué)確立了科學(xué)的實踐觀和實踐的思維方式，從主體與客體相統(tǒng)一的人的實踐出發(fā)看待人、人的世界、人與世界的關(guān)系，摒棄了純粹主觀或客觀的抽象思辨。馬克思主義認(rèn)為，問題的關(guān)鍵不在于如何解釋世界，而在于改造世界，使現(xiàn)存世界革命化。馬克思主義從不脫離人的現(xiàn)實生存狀態(tài)，從人們最基本的物質(zhì)生產(chǎn)生活實踐出發(fā)來把握世界，認(rèn)為“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等”，必須從一定歷史條件下的生產(chǎn)出發(fā)來解釋政治結(jié)構(gòu)、社會結(jié)構(gòu)、文化觀念結(jié)構(gòu)的變遷，不是意識和抽象的物質(zhì)決定人們的生活，而是人們的生活決定人的意識，從而發(fā)現(xiàn)了人類徹底解放的現(xiàn)實道路，彰顯出鮮明的現(xiàn)實關(guān)懷。馬克思主義在實踐中不斷推進(jìn)的歷程生動體現(xiàn)了科學(xué)的實踐觀在馬克思主義全部學(xué)說的基石地位，“馬克思主義，理論源泉是實踐，發(fā)展依據(jù)是實踐，檢驗標(biāo)準(zhǔn)也是實踐。任何固守本本、漠視實踐、超越或落后于實際生活的做法都不會得到成功。”

科學(xué)發(fā)展觀提出以人為本，實現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展，總結(jié)了國內(nèi)外在發(fā)展問題上的經(jīng)驗教訓(xùn)，旨在解決當(dāng)代中國“什么是發(fā)展、為什么要發(fā)展、怎樣發(fā)展”的重大問題，以實現(xiàn)人的全面發(fā)展和社會的全面進(jìn)步為最終目的，體現(xiàn)了實踐的思維方式。首先，人民群眾是人類社會歷史的創(chuàng)造者，科學(xué)發(fā)展觀的核心以人為本，就是把人民群眾作為推動發(fā)展的主體力量和基本力量，要以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，切實保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治、文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。其次，人類社會發(fā)展的歷史也就是在實踐中人的需求不斷得到滿足、豐富和發(fā)展的歷史，科學(xué)發(fā)展觀強調(diào)全面發(fā)展，就是要在堅持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的同時，使社會的各個領(lǐng)域、各個層面都得到發(fā)展。不僅要發(fā)展中國特色的社會主義經(jīng)濟(jì)，也要發(fā)展中國特色的政治、文化和社會，從根本上說，就是為了滿足人民群眾多方面的需要。

二、從“主客二元對立”到“和諧共生”理念的轉(zhuǎn)變

科學(xué)發(fā)展觀著眼于人與世界的關(guān)系，科學(xué)地解釋和回答了人與自然、人與社會、人與人之間的關(guān)系，超越了近代的主客二元對立的思維方式，確立了和諧共生的思維方式。

隨著近代科學(xué)技術(shù)的興起，人類社會生產(chǎn)力得到迅速發(fā)展，極大地推動了社會的進(jìn)步。以牛頓的經(jīng)典力學(xué)為代表的近代科學(xué)獲得了巨大的成功，這使人們對人類的理性深信不疑，對人類理性的崇拜彌漫和滲透到社會生活的各個方面。笛卡爾從我思推出我的存在，然后推出世界的存在和上帝存在，確立了理性原則，從而開啟了近代主客二元分立的思維方式的先河。近代思維方式實質(zhì)上是知性的思維方式，其基本特征可概括為：主客二元分立思維、量化思維、機械性思維、線性思維。這種主客二元分立的近代科學(xué)思維方式有其合理性，但是由于對人的主體性過分強調(diào)，缺乏辯證的思維方式，逐漸走向了主客二元對立，在人類社會實踐中則導(dǎo)致在主體與客體、自然與社會的關(guān)系上矛盾不斷，危機重重。科學(xué)技術(shù)使得人類改造自然的能力不斷增強，人把自身當(dāng)做主體，把自然看做被征服和控制的對象，這種人與自然的模式鼓勵人們在改造物質(zhì)世界的過程中為了人類的利益可以像操縱機器一樣隨意地支配自然，甚至破壞生態(tài)環(huán)境，對自然界進(jìn)行掠奪性開發(fā)，竭澤而漁，導(dǎo)致生態(tài)災(zāi)難，危及人類的生存。如今全球能源危機、資源危機、氣溫變暖等等一系列生態(tài)問題不斷涌現(xiàn)，導(dǎo)致世界上圍繞能源、資源等經(jīng)濟(jì)利益的爭奪而爆發(fā)的沖突不斷增多，因此，在傳統(tǒng)的主客二元對立思維方式的基礎(chǔ)上推行的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式已經(jīng)窮途末路。人類越來越意識到人類只有一個地球，必須超越這種思維方式，實現(xiàn)人與自然、不同民族和國家之間的和諧共生。

毋庸諱言，當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展中存在著環(huán)境惡化、生態(tài)失衡、貧富差距、城鄉(xiāng)差距等許多問題。科學(xué)發(fā)展觀的提出，指明了今后我國的發(fā)展必須尊重自然、社會發(fā)展的客觀規(guī)律，實現(xiàn)人與自然的良性互動，協(xié)調(diào)不同群體之間的利益，妥善處理人民內(nèi)部矛盾和其他社會矛盾，不斷為減少和化解矛盾培植物質(zhì)基礎(chǔ)，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展、最大限度激發(fā)社會活力，最大限度增加和諧因素，最大限度減少不和諧因素。按照統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放的要求，克服主客二元對立思維，確立和諧共生的理念，全面落實科學(xué)發(fā)展觀。

三、從“以物為本”到“以人為本”理念的轉(zhuǎn)變

以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，糾正了過去人類實踐中的唯生產(chǎn)力論，突出體現(xiàn)了唯物史觀中“人的全面發(fā)展”理論，彰顯了馬克思主義科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一。

按照唯物史觀，衡量社會進(jìn)步有兩個尺度：客觀的生產(chǎn)力尺度和人的全面發(fā)展的理想尺度。馬克思主義著眼于現(xiàn)代工人的生存狀況，深入到現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)活動的深層，科學(xué)批判現(xiàn)代資本主義社會。正是站在歷史發(fā)展的客觀尺度上，馬克思主義高度評價了資產(chǎn)階級所開創(chuàng)的現(xiàn)代資本主義社會，“資本主義在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。”由于科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力的高度發(fā)展，人類政治制度、價值觀念、生活方式隨之發(fā)生了深刻變革，為人的全面自由發(fā)展提供了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。借助于商品經(jīng)濟(jì)這種經(jīng)濟(jì)形式，發(fā)展生產(chǎn)力，人類才能實現(xiàn)徹底解放，這是歷史的必由之路。這也就是過去我們強調(diào)生產(chǎn)力的最終決定作用、強調(diào)在社會基本矛盾的推動下資本主義必然被揚棄的依據(jù)，但是這有意無意地忽視了馬克思主義的價值尺度、人文關(guān)懷。在理論上表現(xiàn)為見物不見人的機械決定論，在實踐中則表現(xiàn)為只重視物質(zhì)財富的創(chuàng)造、生產(chǎn)力的發(fā)展，不重視人的獨立性和個性、人的思想道德和精神修養(yǎng)的提升，造成人的物化、異化。長期以來，國內(nèi)外盛行的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式是以大量消耗自然資源來實現(xiàn)GDP增長的方式。這種增長是以日益發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代工業(yè)來榨取和控制自然，實現(xiàn)快速的經(jīng)濟(jì)增長，以滿足人類不斷增長的物質(zhì)財富需求。然而物質(zhì)財富的增加沒有帶來預(yù)期的社會效應(yīng)，相反卻引發(fā)了一系列復(fù)雜的社會經(jīng)濟(jì)問題，如通貨膨脹、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)失調(diào)、失業(yè)率居高不下、腐敗和貧富分化等。很顯然，這樣的發(fā)展方式是不可持續(xù)的。

科學(xué)發(fā)展觀既重視“物的發(fā)展”，更重視“人的發(fā)展”；既堅持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，繼續(xù)推進(jìn)中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，更加強調(diào)為人的發(fā)展?fàn)I造良好的政治制度和社會環(huán)境，扭轉(zhuǎn)人們“以物為本”的發(fā)展理念，確立“以人為本”的發(fā)展理念。正如胡錦濤總書記所強調(diào)的，“在當(dāng)代中國，堅持發(fā)展是硬道理的本質(zhì)要求就是堅持科學(xué)發(fā)展。我們要以科學(xué)發(fā)展為主題，以加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式為主線，更加注重以人為本，更加注重全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，更加注重統(tǒng)籌兼顧，更加注重改革開放，更加注重保障和改善民生，加快經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整，加快科技進(jìn)步和創(chuàng)新，加快建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，促進(jìn)社會公平正義，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)長期平穩(wěn)較快發(fā)展和社會和諧穩(wěn)定”，要實現(xiàn)全面發(fā)展而非片面的發(fā)展，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長、政治民主、社會平等、文化繁榮、生態(tài)平衡等綜合發(fā)展；要實現(xiàn)協(xié)調(diào)的發(fā)展而非畸形的發(fā)展，要深化經(jīng)濟(jì)政治體制改革，解決不同利益群體的利益矛盾；要實現(xiàn)可持續(xù)的發(fā)展，做到能源、資源、環(huán)境的合理利用。

四、從“單線發(fā)展論”到系統(tǒng)整體論的轉(zhuǎn)變

科學(xué)發(fā)展觀的全面發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展，擯棄了過去線性的機械發(fā)展觀，體現(xiàn)了系統(tǒng)整體論的思維方式。

馬克思主義認(rèn)為，人類社會是一個復(fù)雜的有機體，涵蓋生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、政治上層建筑、思想體系等多個要素，它有社會分工和實踐活動形成內(nèi)在的結(jié)構(gòu)。這一思想貫穿著現(xiàn)代系統(tǒng)論的思維方式。從人們的吃、喝、住、穿等最基本的生產(chǎn)生活實踐出發(fā)，從社會存在決定社會意識出發(fā)，馬克思分析了社會各個要素及其整體功能，指出了生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量，社會基本矛盾是社會發(fā)展的基本動力，人民群眾是創(chuàng)造歷史的主體力量，從而揭示了人類社會發(fā)展的規(guī)律，展望了人的自由而全面發(fā)展的美好社會。然而，在現(xiàn)實的社會實踐和理論活動中，“唯生產(chǎn)力論”卻大行其道，具體體現(xiàn)就是機械決定論和以GDP為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步的評價標(biāo)準(zhǔn)的政績觀，有意無意地曲解了馬克思主義關(guān)于經(jīng)濟(jì)是社會發(fā)展的基礎(chǔ)的思想，直接置換為經(jīng)濟(jì)是社會發(fā)展的唯一決定因素，實質(zhì)上就是把發(fā)展看做是線性的、機械的發(fā)展。這種線性發(fā)展觀在客觀上已經(jīng)嚴(yán)重影響了社會穩(wěn)定，近些年群體性事件增多的態(tài)勢就是明顯的例證。

實際上，隨著新科技革命的來臨和經(jīng)濟(jì)全球化的迅猛發(fā)展，社會有機體更加復(fù)雜化，科技、經(jīng)濟(jì)、政治、文化等因素的關(guān)系更加密切，社會信息化、政治經(jīng)濟(jì)化、文化經(jīng)濟(jì)化等現(xiàn)象不斷涌現(xiàn)。正是著眼于這一趨勢，科學(xué)發(fā)展觀強調(diào)全面發(fā)展，注重社會發(fā)展的有機性、整體性和社會發(fā)展的多種因素的綜合作用，鮮明地體現(xiàn)了現(xiàn)代系統(tǒng)論的思維方式。2008年1月19日胡錦濤總書記在看望人民科學(xué)家錢學(xué)森時曾明確指出，科學(xué)發(fā)展觀的提出是受了錢學(xué)森系統(tǒng)工程理論的影響。他說錢老的系統(tǒng)工程理論的一個重要思想就是，“凡是要處理復(fù)雜的事情，都要從總體上去把握，要統(tǒng)籌兼顧各個方面的因素。現(xiàn)在中央提出來要科學(xué)發(fā)展，就是要統(tǒng)籌兼顧，要全面協(xié)調(diào)可持續(xù)。”全面發(fā)展，就是要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會建設(shè)，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會全面進(jìn)步。社會發(fā)展是一個系統(tǒng)工程，包括科技進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)增長、政治民主、文化繁榮、生態(tài)平衡等相互作用的過程，社會系統(tǒng)中各個要素都得到發(fā)展，才能實現(xiàn)系統(tǒng)的功能優(yōu)化。鄧小平提出“兩手都要抓，兩手都要硬”就是注重系統(tǒng)整體發(fā)展的一個典范。當(dāng)前中國發(fā)展中出現(xiàn)了新的問題，要求我們貫徹科學(xué)發(fā)展觀，統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會發(fā)展、城鄉(xiāng)發(fā)展和地區(qū)發(fā)展，處理好不同利益群體的關(guān)系，全面推進(jìn)中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、民主政治建設(shè)、先進(jìn)文化建設(shè)和和諧社會建設(shè)。

（責(zé)任編輯/石 銀）