中國傳統(tǒng)法文化與和諧理念

摘 要：和諧是當(dāng)今社會(huì)的主旋律，也是從古到今人們永恒的追求，我們的先哲們自古就充分認(rèn)識(shí)到了和諧的價(jià)值。中國古代和諧觀主要包括三個(gè)方面的內(nèi)容：人與自然的和諧，人與人的和諧，人自身的和諧。古為今用，在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的大環(huán)境下，我們能夠更深刻的理解它的現(xiàn)代價(jià)值——在我們的和諧社會(huì)的建設(shè)中發(fā)揮它的指導(dǎo)作用。

關(guān)鍵詞：法文化；和諧理念；價(jià)值追求；影響

中圖分類號(hào)：G03 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2011）36-0168-02

一、中國傳統(tǒng)法文化

由于對文化理解的多元性，在法學(xué)界對中國傳統(tǒng)法文化也具有不同的解釋，可謂眾說紛紜，莫衷一是，至今尚無權(quán)威的界定。有的學(xué)者認(rèn)為中國傳統(tǒng)法文化是融儒、佛、道為一體的文化；有的學(xué)者認(rèn)為中國傳統(tǒng)法文化是以“倫理為本位”的儒家文化；有的學(xué)者認(rèn)為中國傳統(tǒng)法文化是禮法并重、以禮為主，傳統(tǒng)法制與倫理道德交織在一起，本質(zhì)上屬于倫理法；還有的學(xué)者認(rèn)為中國傳統(tǒng)法文化是以刑律為核心，融道德、習(xí)慣、家規(guī)、鄉(xiāng)約為一體，強(qiáng)調(diào)禮治，重視道德，實(shí)行人治，將禮樂的教化與道德的約束置于重要地位，而把法視為治國的輔助手段等。在多種多樣的解釋中具有共性的認(rèn)識(shí)是：傾向于把法文化描述為一個(gè)社會(huì)中的法律制度以及人們關(guān)于法律現(xiàn)象的群體性認(rèn)識(shí)、信仰、評價(jià)和心態(tài)的復(fù)合有機(jī)體。筆者認(rèn)為中國傳統(tǒng)法文化是中華民族在長期的共同生活過程中所認(rèn)同的、相對穩(wěn)定的與法和法律現(xiàn)象有關(guān)的制度、意識(shí)和傳統(tǒng)學(xué)說，是中華民族對法律生活所特有的思想觀念、理想人格、情感傾向、行為趨向，是中華文明發(fā)展過程中在各個(gè)時(shí)期社會(huì)上層建筑中有關(guān)法律思想、法律制度、法律設(shè)施等一系列法律活動(dòng)及其成果的總和。

二、中國傳統(tǒng)法文化中的和諧理念

和諧一直是中國傳統(tǒng)法文化的價(jià)值取向，它表現(xiàn)為中國古人對法的絕對超越指向。中國古代的統(tǒng)治者、思想家等，從穩(wěn)定社會(huì)秩序，和諧天理人倫的實(shí)用角度去認(rèn)識(shí)和論述法的作用，他們高度重視從自然、社會(huì)、人倫及民心向背的綜合聯(lián)系中去考慮法令的可行性，從而確定法的原則，形成了獨(dú)具特色、充滿倫理色彩而又折射出和諧理念的中國傳統(tǒng)法文化。和諧是我國傳統(tǒng)法文化所追求的最高目標(biāo)，也是內(nèi)在于法律的道德理念。它是與中國的文化歷史分不開的。一方面，“天人合一”是整個(gè)中國傳統(tǒng)法文化的哲學(xué)基礎(chǔ)，這就決定了這種法文化的最高價(jià)值目標(biāo)必然就是尋求天、地、人三者的最佳和諧點(diǎn)，既不僅要求人與自然要和諧一致，還包括在社會(huì)生活中，人與人之間也應(yīng)該互敬互愛、相互和解。

1.中國傳統(tǒng)法文化中和諧理念的形成

縱觀中西古代法文化的發(fā)展史，我們可以發(fā)現(xiàn)，在西方古代社會(huì)，也有著與我們的先哲們相同的對于“和諧”的向往。西方早期的“和諧”以征服自然為特征。而中國古代的“和諧”始終追求人與天道、自然、社會(huì)和諧，體現(xiàn)的是一種“和合”文化；并且在中國的歷史發(fā)展中綿延不絕，一脈相承，成為中國人關(guān)于人生、社會(huì)、自然乃至宇宙的最高理念。

“天人合一”是和諧理念形成的哲學(xué)基礎(chǔ)。“天人合一”是中國傳統(tǒng)文化的一大特色。它形成于原始社會(huì)，成熟于先秦，主要涵蓋了三層關(guān)系：1）人與自然的關(guān)系；2）人與人的關(guān)系；3）人自身（身與心）的關(guān)系。自先秦理性精神確立之后，“神人以和”逐步讓位于人與自然、人與社會(huì)和諧統(tǒng)一的“天人合一”。董仲舒把儒家的基本理論與戰(zhàn)國以來風(fēng)行的陰陽五行宇宙論結(jié)合起來，為封建社會(huì)的政治綱領(lǐng)提供了一個(gè)完整的宇宙論基石。此外，董仲舒還把自然事物倫理化，把自然的天人格化，賦予“三綱五常”以天定位。同時(shí)，借助天的權(quán)威節(jié)制人君的絕對權(quán)勢，強(qiáng)調(diào)社會(huì)秩序與自然規(guī)律相聯(lián)系而作為和諧穩(wěn)定的整體存在的重要性，并將“和”提升到了哲學(xué)本體論的高度：“和者，天地之正也，陰陽之平也，其氣最良，物之所生也”，“天地之美，莫大于和”。

2.中國傳統(tǒng)法文化中的和諧理念的形成和發(fā)展

中國傳統(tǒng)法文化中和諧理念受中國傳統(tǒng)倫理道德的影響而得到發(fā)展、鞏固和擴(kuò)張。在傳統(tǒng)中國，倫理與法的結(jié)合運(yùn)作在于塑造一個(gè)良好的禮俗社會(huì)，而禮俗社會(huì)以各種各樣的和諧為其追求，家庭之間的和睦、鄰里之間的和諧、親朋之間的和諧，乃至社會(huì)等級之間的和諧，都是我們中華民族傳統(tǒng)倫理與法文化所共同追求的價(jià)值目標(biāo)。所以和諧思想便很容易地由官方的“和合”秩序價(jià)值下沉為蕓蕓眾生的和諧理念。中國法律以倫理關(guān)系的恰當(dāng)和諧為價(jià)值目標(biāo)，而倫理關(guān)系是以親情為基礎(chǔ)，倫理之和諧也就是情感的最好歸宿。滿足了人們的情感追求，即是一種美的樂趣和享受。所以，受這種倫理情感等因素的影響，中國傳統(tǒng)法文化中的和諧理念也便自覺不自覺地在社會(huì)中確立并發(fā)展起來。而情感又不僅僅存在于以血緣為基礎(chǔ)的親人之間，凡社會(huì)中人與人之間皆有情感。中國傳統(tǒng)法文化中的和諧理念所體現(xiàn)和包含的絕不只是以家庭為單位的和諧，而是法律在基于以親情的實(shí)現(xiàn)為滿足的基礎(chǔ)上，在更大的目標(biāo)上追求并實(shí)現(xiàn)了的一種社會(huì)關(guān)系的和諧，即家庭擴(kuò)展到家族，再擴(kuò)展及鄰里與社會(huì)，最終他們希冀每一種社會(huì)關(guān)系的情感都得到和諧的滿足。

三、中國傳統(tǒng)法文化中的和諧理念及其價(jià)值追求的集中表現(xiàn)

由于中國古代統(tǒng)治者為維護(hù)其統(tǒng)治，過分地強(qiáng)調(diào)和諧，加之占中國古代思想統(tǒng)治地位的儒家思想也極力宣揚(yáng)“無訟”、“息訟”、“賤訟”、“厭訟”等觀點(diǎn)，所以無訟成為了中國傳統(tǒng)法文化里追求和諧的必然選擇，也是體現(xiàn)中國傳統(tǒng)法文化及其價(jià)值追求的最突出和集中的表現(xiàn)。“無訟不過是和諧延伸到司法上的一個(gè)轉(zhuǎn)借詞而已。

但是，歷史已充分證明，傳統(tǒng)中國人所追求的沒有任何紛爭的無訟社會(huì)只能是一種理想，難成現(xiàn)實(shí)，“無訟”乃是一個(gè)幾千年的中國夢，在現(xiàn)實(shí)法制生活中，則是沒有一日沒有爭訟，以致古代官方與世人階層每每哀嘆“世風(fēng)澆漓”和“人心不古”。

四、中國傳統(tǒng)法文化中的和諧理念及其價(jià)值追求的消極影響

和諧無訟觀念萌發(fā)于四千年前，正式產(chǎn)生于兩千年前，無訟的實(shí)踐貫穿于兩千年當(dāng)中，其確有深刻的歷史根據(jù)，由提供無訟而發(fā)展起來的調(diào)處息訟把國家權(quán)力與社會(huì)力量緊密結(jié)合，是在自然經(jīng)濟(jì)下解決民事糾紛的較佳選擇，其制度之完善，經(jīng)驗(yàn)之豐富，實(shí)施之廣泛在世界法制史上是絕無僅有的。但“無訟”作為一種價(jià)值取向和理想，是建立在非科學(xué)的認(rèn)識(shí)之上的。從先秦諸子到漢唐諸僧，關(guān)于無訟的理論和追求無訟的途徑與模式基本上是相同的，沒有伴隨時(shí)代的進(jìn)步而發(fā)展進(jìn)步的“無訟”無疑只是一種美好的理想，是不現(xiàn)實(shí)的，違背歷史發(fā)展的。“無訟”表面上看起來社會(huì)平靜、穩(wěn)定，實(shí)際上卻由于社會(huì)紛爭得不到訴訟中的公正審判往往導(dǎo)致抑制人類個(gè)性的伸張，妨礙人們行動(dòng)的自由，扼殺創(chuàng)新精神，從而使社會(huì)發(fā)展動(dòng)力的源泉干涸，枯竭。

五、中國傳統(tǒng)法文化中的和諧理念及其價(jià)值追求的積極影響

中國傳統(tǒng)法文化中的和諧理念及其價(jià)值追求在立法中的體現(xiàn)就是以嚴(yán)格維護(hù)禮所確定的秩序?yàn)槌霭l(fā)點(diǎn)。在法律的實(shí)施過程中也以維護(hù)禮所確定的秩序?yàn)槟康模刃虺蔀榉ǖ某霭l(fā)點(diǎn)和歸宿。評判法律的好壞，不是看自由和效益，而主要是看法律在法治國家中，把國家秩序是否安定、有序作為評判的標(biāo)準(zhǔn)。中國傳統(tǒng)法文化中的和諧理念，將“仁義”與“法術(shù)”進(jìn)行相互吸收和調(diào)和，它是兩種極端主張的相互吸收和補(bǔ)充，在某種意義上講，它代表了一種歷史的進(jìn)步。統(tǒng)治者希望運(yùn)用政策的杠桿和制度的功能，減輕甚至消弭導(dǎo)致社會(huì)不和諧、政治不安定的種種原因，在有限平衡的基礎(chǔ)上，構(gòu)建和維系社會(huì)的和諧。

“和而不同”是傳統(tǒng)法文化“和諧”的本質(zhì)，“無訟”、“息訟”則是為了追求和諧的社會(huì)秩序，而以解決矛盾糾紛的方式來促進(jìn)和改善國家治理，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步與和諧，“無訟”、“息訟”實(shí)際成為中國古人在追求和諧上的必然選擇。它包括著深刻的思想內(nèi)涵：將訴訟置于社會(huì)大系統(tǒng)的背景中來看待，而不是孤立地看待，應(yīng)尋找紛爭的根源，提前解決和處理發(fā)生糾紛的矛盾，以杜絕訴訟；并不是真正地主張畏訟、賤訟或厭訟，而是不主張濫訟或者惡意訴訟，正確對待訴訟，不為訴訟而訴訟，做到心懷誠信，持守中正之道，而不偏不倚。

在中國古代，人性、人生、倫理等道德問題是彼此緊密聯(lián)系，息息相關(guān)的，是中國傳統(tǒng)文化中最核心的組成部分，也是對中國人影響最深遠(yuǎn)的基本觀念。“無訟”和“息訟”以此為出發(fā)點(diǎn)，主張通過禮樂教化來實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧少爭，并通過“禮”、“德”來實(shí)現(xiàn)定分止?fàn)帯Ｒ虼耍鼘?shí)際上注重的是“內(nèi)圣外王”式的個(gè)人修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)人在一切事物中居于最重要的地位。它注重用道德來判斷榮辱，強(qiáng)調(diào)通過文化教化以實(shí)現(xiàn)“道之以政，齊之以禮，有恥且格”之目的。可以肯定，“和諧”、“無訟”、“息訟”的思想與我國當(dāng)代和諧社會(huì)的總體精神是一脈相通的。所以，這些思想中的合理因子對于今天的我們是很有必要借鑒和傳承的：

結(jié)語

中國傳統(tǒng)法文化是禮法并重，以禮為主，將禮樂的教化與道德的約束置于重要地位，而把法視為治國的輔助手段的文化。這是在自給自足的自然經(jīng)濟(jì)和宗法專治背景下形成的傳統(tǒng)法文化。數(shù)千年以來，盡管中國古代各個(gè)朝代的法律之間存有變異，但對和諧價(jià)值的偏好，特別是對和諧社會(huì)的維護(hù)和促進(jìn)，卻是貫穿其間的一條價(jià)值主線。法以保障社會(huì)秩序和諧和維護(hù)法律公平正義作為基本的價(jià)值，是中國傳統(tǒng)法文化在法律領(lǐng)域內(nèi)的集中體現(xiàn)。

中國傳統(tǒng)法文化中的和諧理念及其價(jià)值追求中的合理成分不僅是中國的寶貴財(cái)富，也是一筆巨大的世界法文化遺產(chǎn)。我們既為擁有其中許多優(yōu)秀的思想理念和正確的價(jià)值觀念而感到驕傲，同時(shí)，又要隨著時(shí)代的發(fā)展和法治的進(jìn)步，提出更具有創(chuàng)新意義的新思想、新觀點(diǎn)、新認(rèn)識(shí)；對其可資利用的部分通過創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)換而展示其新的價(jià)值、新的生命力，使其得到繼承與光大，改造與升華。

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（責(zé)任編輯/石 銀）